- •Билеты по философии с 25 по 36
- •Билет 27. Социальные, гносеологические и естественнонаучные предпосылки возникновения марксизма
- •Билет 30. Становление философского понятия «материя», его гносеологическое значение. Основные формы бытия материи: движение, пространство, время.
- •Творческая активность сознания
- •Сознание и язык
- •Билет 32. Познание, его сущность и цели. Формы рационального и чувственного познания.
- •Чувственное познание осуществляется в 3 формах:
- •Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств.
- •Билет 33. Диалектика как наука о развитии. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •Билет 34. Закон единства и борьбы противоположностей
- •Билет 35. Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
Билеты по философии с 25 по 36
Билет 25. Философия Гегеля. Учение об абсолютной идее, система и метод.
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было сформулировано понятие диалектики.
Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования «Мирового духа» («Мирового разума», «Абсолютной идеи») и сотворенного им окружающего мира.
Смысл диалектики:
1. Все – человек, предметы, явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, черное и белое, и т.п.).
2. Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействию.
3. Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
1. Существует определенный тезис (утверждение, форма бытия).
2. Данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность.
3. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития.
4. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие». Его «антитезис» – небытие.
«Бытие» и «небытие» дает синтез – «становление». Далее развитие продолжается по той же схеме.
В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия:
1. Абсолютно (логическая?) идея – мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они – результаты мышления, логической идеи; это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.
Деятельность абсолютной идеи в мышлении; цель – в самопонимании.
2. Развитие – движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи – процесс ее движения к истине.
3 основных закона развития:
1) Переход количества в качество и обратно;
2) Единство и борьба противоположностей;
3) Отрицание отрицания.
Идея проходит в своем развитии 3 ступени:
1. Логика: идея, существующая до природы, пространства и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания.
– Этап бытия – наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество;
– Сущность;
– Понятие – синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких либо определений, характеристик. Так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие; логически превращенное в небытие тождественно небытию.
Борьба бытия и заложенного в нем небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество.
На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга.
На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга.
2. Природа: здесь идея переходит в свое содержание (?).
Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему.
3 ступени:
1) механизм (простое);
2) химизм (более сложное);
3) организм (самое сложное).
Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе.
3. Дух. На этом этапе идет строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности.
Субъективный дух – развитие человека и его психики.
Объективный дух – показывает общество, в котором существует человек.
Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия).
Т.о., это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему.
У Гегеля вся деятельность остается в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать свое внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.
История – процесс самореализации Абсолютного духа (высшее проявление духа, вечно действительная истина).
Поскольку Абсолютный дух включает идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы.
В этой связи Гегель делить всю историю на всю историю на 3 больших эры:
1. Восточная эра (Эпоха Др. Египта, Китая и т.д.) – такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни один человек – фараон, китайский император и т.д., а все остальные являются его рабами и слугами.
2. Антично средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и несвободна, зависит от «верхушки» и служит ей.
3. Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.
Билет 26. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, он сделал вывод о ее родстве с теологией. По мнению Фейербаха, религия и близкая к ней по духу философия Гегеля имеют общие категории. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, каковыми являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога - человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоз¬зрения. Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины "материализм" и "материя" из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин "природа". Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность -синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. Разработанная Фейербахом материалистическая трактовка субъекта и его атеистическое мировоззрение оказали серьезное влияние на последующих мыслителей, в частности, на К. Маркса и Ф. Энгельса.