Философский словарь

«Вера либо истинна, либо ложна. Если она вымы­сел, значит, добродетельный человек, монах или от­шельник зря потеряли шестьдесят лет жизни, и только, — больше им ничто не угрожает. Но если она основана на истине, то человека порочного ожи­дает страшная участь; одна мысль о муках, которые он себе готовит, приводит в трепет мое воображение; ум бессилен постичь их, слова — выразить. Поэто­му, даже допуская, что вера менее истинна, чем это считается, человек все равно не может избрать путь более спасительный, нежели стезя добродетели» (Жан де Лабрюйер).

«Люди легко верят тому, чего страстно желают» (Франсуа Мари Вольтер).

«Моя вера такова: я верю в единого Бога — твор­ца Вселенной, в то, что он правит ею с помощью провидения, что Ему следует поклоняться, что самое угодное служение Ему — это делать добро другим Его детям, что душа человека бессмертна и к ней отнесутся справедливо на том свете, соответственно его поведению в этом* (Бенджамин Франклин).

«Мне пришлось потеснить знание, чтобы освобо­дить место вере...» (Иммануил Кант).

«Вера — это тоже знание, только в своеобразной форме» (Георг Гегель).

«Таким образом, самое внешнее познание в своем объективном значении основывается на вере. Что же, собственно, составляет предмет этой веры? Это есть то, что не может быть ощущением и понятием, что больше всякого факта и всякой мысли, именно безусловное существование предмета» (Владимир Со­ловьев).

«Напротив, я могу дать определение своему сим­волу веры, поскольку верую всеми силами души, вижу определенно и ясно. Не доверяйте тем, кто говорит: «Мы слишком хорошо это знаем, а потому не способны выразить». Бели не способны, то либо потому, что не знаете, либо потому, что по лености не идете дальше видимости» (Алъбер Камю).

Вопросы и задания:

1. Какое свойство веры имел в виду французский поэт Буало в своем изречении: «Чему не верится, то не волнует нас»?

2. Как ты понимаешь смысл следующего четверо­ стишия Ф. И. Тютчева, созвучно ли оно твоему вос­ приятию своей страны?

Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить. V ней особенная стать, В Россию можно только верить.

3. Почему можно считать веру глубинным пере­ живанием человека, опорой его души?

3. Можно ли прожить жизнь без всякой веры?

ВЕЧНОСТЬ — бесконечная длительность, не имеющая ни начала, ни конца, образ неостановимо­го времени. В философии вечность рассматривается главным образом в связи с безначальным и нескон­чаемым существованием материального мира. Это представление исходит из идеи несотворимости и неуничтожимости материи.

Суждения мыслителей:

«Очевидно, что время и вечность не суть одно и то же» (Фома Аквинский).

«Смотри на все с точки зрения вечности» (Бене­дикт Спиноза).

«Бесконечные пространства и вечность откроют богатства творения во всем их объеме только взору всеведущего» (Иммануил Кант).

«Но громадное множество людей жадно вмешива­ется в толкотню тех, кто на мосту, который перекинут провидением через часть пропасти, (называемой) веч­ностью, и который мы называем жизнью, гоняется за мыльными пузырями...» (Иммануил Кант).

«Истинная бесконечность — это не такая беско­нечность, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время) подчиненным. Подлинная бесконечность есть пре­одоление времени» (Фридрих Шеллинг).

«Различие между настоящим и будущим еще су­ществует для них, но в этом будущем нет ничего сомнительного и тревожного, оно отделено от них только необходимою отсрочкой, и хотя они уже могут смотреть на все «под видом вечности», тогда как для умерших в натуральном человечестве буду­щее, хотя и становитсЯ'ИХ главным интересом, все-таки остается грозною загадкой и тайною» (Влади­мир Соловьев).

«Вечное успокоение не есть бездействие» (Влади­мир Соловьев).

«Но последнее слово принадлежит Вечности, ко­торая, не отрекаясь от прошедшего, тем не менее апеллирует к будущему...» (Владимир Соловьев).

Вопросы и задания:

1. Прокомментируй суждение: «Вечность — это абстракция, которую трудно себе представить».

1. Как различаются вечность и время?

2. Что означает смотреть на все с точки зрения вечности? Как это представляют себе Спиноза и Со­ ловьев?

3. Готов ли ты смотреть на все с точки зрения вечности?

ВЛАСТЬ — способность, реальная возможность правителей или народа оказывать радикальное и всеобъемлющее влияние на деятельность, поведение, сознание и помыслы людей, распоряжаться их судь­бами. Власть, если ее не ограничивать и не контро­лировать, стремится подчинить своей воле не только общественную, но и частную жизнь человека, его душу и помыслы. Она реализуется через авторитет, право и насилие. Вся история власти сопровождает­ся попытками ее оправдания. В ней, как считают специалисты, есть нечто демоническое.

Суждения мыслителей:

«Человека выказывает власть» (Питтак из Ми-тилены).

Древнегреческий¹ мудрец из Афин Солон провел реформы, которые способствовали ускорению лик­видации пережитков родового строя. Он говорил о своих законах:

«Власть даровал я народу в той мере, в какой нуждался:

Чести его не лишил, но и не дал лишних прав.

Также о тех позаботился я, кто богатством и силой

Всех превзошел, — чтобы их не опозорил никто.

Встал я меис тех и других.

Простерев мощный щит мой над ними,

И запретил побеждать несправедливо других».

«Наслаждением властвуй» (Клеобул).

«Только нравственная власть пользуется уваже­нием» (Мо-цзы).

«Когда народ глуп, им легко управлять» (Шан Ян).

«Не хорошо многовластье: один да будет власти­тель» (Аристотель).

«Бывают случаи, когда методы правления пре­красны, а в стране — смута; но с древности и до наших дней не было слышно, чтобы смута существо­вала при совершенном правителе» (Сюнь-цзы).

«Власть суверена в государстве должна быть аб­солютной» (Томас Гоббс).

«Одни из существующих вещей находятся в нашей власти, другие — не в нашей власти. В нашей власти — наши мнения, наша воля, наше влечение и уклонение — словом, все наши действия. Не в нашей власти — наше тело, наше имущество, почет, чины — словом, все, что не есть наши действия. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений; то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным, подверженным пре­пятствиям и чуждым воздействиям. Теперь подумай о следующем: если то, что от природы является под­чиненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь считать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствиями, впадешь в заботы и беспокойство и будешь недоволен богами и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь то считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым тебе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспрепятствовать; ты всеми будешь доволен, ибо вообще никто не может принести тебе вреда» (Эпиктет).

«Тот, кто желает сохранить власть, должен при­бегнуть ко злу» (Никколо Макиавелли).

«Одним из способов, с помощью которого можно удержать власть в новом государстве и либо укре­пить колеблющихся, либо сохранить в них состоя­ние нерешительности и неизвестности, это держать их постоянно в ожидании, возбуждая в людях жела­ние узнать, чем закончатся новые предприятия и начинания» (Никколо Макиавелли).

«Известно уже по опыту веков, что всякий чело­век, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигает предела» (Шарль Монтескье).

«Там, где великие мудрецы имеют власть, под­данные не замечают их существования. Там, где вла­ствуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньше, народ их презирает» (Лао-цзы).

«Сила — это способность преодолевать большие препятствия. Она называется властью, если способна преодолевать то, что само обладает силой. Природа, рассматриваемая в эстетическом суждении как сила, не имеющая власти над ними, «динамически возвы­шенна» (Иммануил Кант).

«Чувство власти и силы — если являешься чле­ном сильной семьи, общины, государства — играет роль фундамента в созидании нравственной обязан­ности; мы подчиняемся для того, чтобы иметь чув­ство власти и силы. Кто отрекается от своего отече­ства, но в минуту его опасности приносит себя ему в жертву, тот не хочет испытывать чувства бессилия» (Фридрих Ницше).

«Другими словами, право должно иметь в обще­стве действительных носителей или представителей, достаточно могущественных для того, чтобы изда­ваемые ими законы и произносимые суждения могли иметь силу принудительную. Такое реальное представительство права, или такая дееспособная за­конность, называется властью» (Владимир Соло­вьев).

«Даже если государство защищает своих граждан от запугивания физическим насилием (как оно, в принципе, делает в системе не ограниченного зако­нодательно капитализма), наши цели могут оказать­ся недостижимыми из-за неспособности государства защитить граждан от злоупотребления экономичес­кой властью» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Можно ли обойтись без власти?

2. Как называется власть народа?

3. Почему власть вынуждена постоянно оправды­ вать себя?

4. Правда ли, что глупым народом легче управ­ лять, как это считал китайский мудрец?

5. Согласны ли вы с мнением Никколо Макиавел­ ли о том, что власть я зло неразделимы?

ВОЛЯ - способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные поступ­ки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия. Понятие воли было изначально введе­но для объяснения побуждения таких действий, ко­торые рождаются по личным решениям человека, но не отвечают его желаниям. Затем оно стало исполь­зоваться для объяснения свободного выбора челове­ка, когда возникает конфликт между его желания­ми. Воля сознательна, в ней выражаются такие ка­чества человека, как настойчивость, решительность, выдержка, смелость.

Артур Шопенгауэр придал понятию воли более широкое значение. Воля не зависит ни от каких установлений: она неизменна, тождественна самой себе, свободна в своих проявлениях, сама утвержда­ет или отрицает себя. Человек — прежде всего суще­ство водящее, а уж потом — познающее, мыслящее. Такое воззрение, по мнению Шопенгауэра, творит особую нравственность, которая порождает героев и святых.

Понятие воли возникает в рассуждениях Шопен­гауэра не в житейском смысле. Воля трактуется не в психологическом, а в бытийственном смысле. Не­мецкий философ утверждает, что в основе всего, что нас окружает, лежит некое беспредельное и вездесу­щее начало - Воля.

Такого понимания воли в прежней философии не было. Предполагалось, что косная природа не обла­дает никакой волей, поскольку она немыслящая ма­терия, а побуждение, порыв — это исключительные свойства сознательной личности.

У Шопенгауэра, напротив, и растения и минера­лы одушевлены волей. Магнитная стрелка неизмен­но направляется к северу. Тело падает всегда верти­кально. Тепло и холод влияют на состояние вещест­ва. В растительном царстве воля воплощает стрем­ление, желание, бессознательное вожделение. Вер­хушка дерева тянется к свету, стремится постоянно расти только вертикально. Корень вожделеет влаги... Семя, брошенное в землю, пустит стебель вверх, а корень — вниз. Гриб пробивается через стену, цветок — сквозь асфальт. Все это проявления воли. И фиксирует это волевое начало язык. Люди говорят, вода кипит, огонь хочет гореть. По мнению Шопенгауэра, это вовсе не образы, а реальные по­буждения, возникающие в сфере стихий, минералов, предметов.

Воля — это сила, благодаря которой появляются существа, индивиды, живущие в пространстве и вре­мени. Воля есть то, что стремится к существованию, становится бытием, выражается во множестве раз­личных воплощений. Сама она не подчинена зако­нам пространства и времени и не может быть позна­на. Но ее реальные обнаружения интеллект способен воспринимать.

Но много ли можно сказать о воле, если наблю­дать, скажем, за скалой? Что ни говори, а в человеке она обнаруживается с большей неповторимостью и конкретностью. Именно воля определяет все созна­ние человека, а не наоборот. Более того, если заду­маться над человеческой природой, над тем, в чем сущность человека, то, пожалуй, можно назвать волю. Она, как ничто иное, предельно раскрывает существо человека.

Суждения мыслителей:

«Человек желает невозможного, например бес­смертия, но хочет всегда лишь осуществимого» (Аристотель).

«Воля движет самое себя» (Уильям из Оккама). «Спрашивать, свободна ли человеческая воля, так же бессмысленно, как спрашивать, квадратна ли добродетель; свобода так же мало приложима к воле, как квадратность к добродетели» (Джон Локк).

«Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в другую, прямо противопо­ложную» (Джон Локк).

«Бог дал нам ограниченный разум и неограни­ченную волю, однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал» (Бенедикт Спиноза).

«Какое бы точное понятие мы ни составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли, не­обходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы, определяются общими законами природы» (Иммануил Кант).

«Насколько необходимо, что силой воли обладал тот, кто упорен в достижении разумной цели, на­столько же отвратительно упрямство» (Георг Гегель). «Каждый организм, в том числе и человеческий, жизнь как таковая, представляет собой не что иное, как обнаружение воли. Что такое зубы, глотка, ки­шечный канал, как не «объективированный голод»? Что такое половые органы, как не «объективирован­ное» половое влечение?» (Артур Шопенгауэр).

«Воля, будучи рассматриваема сама по себе, бес­сознательна и есть лишь слепое, неудержимое стрем­ление, каким она в наших глазах проявляется еще в неорганической и растительной природе и ее зако­нах, равно как и в растительной части нашего собст­венного тела» (Артур Шопенгауэр).

«Все мою философию можно сформулировать в одном выражении: мир — это самопознание воли» (Артур Шопенгауэр).

«Что в нашей воле. — Можно распоряжаться сво­ими страстями, как садовник распоряжается от­прысками, но об этом знают немногие. И семена своего гнева, сострадания, тщеславия можно выха­живать плодоносными и полезными; можно сделать это с хорошим вкусом, и с безвкусием садовника, и на французский, и на английский, и на голланд­ский, и на китайский манер; можно предоставить все это природе и только там и сям немножко подре­зать и украсить; можно, наконец, даже без всякого умения и без всяких целей предоставить растениям расти в их естественном приволье и вести между собой борьбу, можно даже иметь удовольствие от такого их дикого состояния. Все это в нашей воле. Но многие ли знают о том, что это в нашей воле?» (Фридрих Ницше).

«Как известно, Шопенгауэр утверждает, что сущ­ность мира есть воля, а воля по существу есть состо­яние неудовлетворенности (так как при удовлетворе­нии нечего хотеть); поэтому неудовольствие или страдание есть основное и положительное определе­ние всякого бытия (внутри его самого), а следова­тельно, внутренняя нравственная связь (или соли­дарность) существ между собою есть сострадание. ...Мы по существу дела находим, что основанием нравственного отношения к другим существам может быть принципиально только жалость, или сострадание, а никак не со-радование или со-наслаж-дение» (Владимир Соловьев).

«Есть ли одна по-настоящему серьезная философ­ская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос фило­софии. Все остальное — имеет ли мир три измере­ния, руководствуется ли разум девятью или двенад­цатью категориями — второстепенно. Таковы усло­вия игры: прежде всего нужно дать отвит. И если верно, как того хотел Ницше, что заслуживающий уважения философ должен служить примером, то понятна и значимость ответа — за ним последуют определенные действия. Эту очевидность чует серд­це, но в нее необходимо вникнуть, чтобы сделать ясной для ума» (Альбер Камю).

Вопросы и задания:

1. Что ты можешь сказать о себе — волевой ли ты человек?

2. Чем отличается шопенгауэровское толкование философии от предшествующих?

3. Действительно ли вулкан обладает собственной волей?

4. В чем суть полемики Владимира Соловьева с Шопенгауэром?

5. Полезно ли быть волевым человеком?

ВООБРАЖЕНИЕ — фантазия, позволяющая воссоздать представления без реального предмета, вызвать его в своей памяти. Ощущения, накоплен­ные нашей психикой, оставляют следы в нашем со­знании. В то время как внешний импульс уже утра­чен, эти образы продолжают жить в нашей памяти. Воображение — это многоликая и многоуровневая образность. Продуктивное воображение способно со­здавать новые реальности, эта способность лежит в основе творчества. С древнейших времен воображе­ние воспринималось как естественное качество чело­века, данное ему от природы наряду с врожденными способностями видеть, слышать, наблюдать, раз­мышлять. Воображение как творческая свобода, фантазия, мечта наглядно проявляется в искусстве. Оно помогает также познанию.

Суждения мыслителей:

«Наиболее правильным разделением человечес­кого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэ­зия — воображению, философия — рассудку» (Фрэнсис Бэкон).

«Если источник всякого воображения — богатая и развитая память, то память перегруженная для него губительна. Так, человек, набивший себе голову именами и датами, располагает не тем запасом, ко­торый необходим для создания образов. Воображе­ние людей, занятых расчетами и каверзами, как правило, бесплодно» (Франсуа Мари Вольтер).

«Воображению, пожалуй, можно простить, если оно иногда замечтается, т. е. неосмотрительно вый­дет за пределы опыта; ведь таким свободным взле­том оно, по крайней мере, оживляется и укрепляет­ся, и всегда легче бывает сдержать смелость, чем превозмочь его вялость» (Иммануил Кант).

«Абсолют... предоставляет полную свободу вооб­ражению — той способности, которая находится по­средине между нашей способностью познавать и спо­собностью реализовывать...» (Фридрих Шеллинг).

«Итак, действительность объективного явления дается не чувственным опытом, а воображением; она открывается не в ощущениях чувств, а в образах или идеях ума» (Владимир Соловьев),

«Способность воображения есть источник всяко­го творчества» (Николай Бердяев).

Вопроси и задания:

1. Найди в тексте слова, которые служат синони­ мами понятию «воображение».

2. Не потускнел ли присущий нам дар воображе­ния?

3. Почему воображение — источник всякого творчества?

4. Можно ли вообразить небывалое?

5. Откуда взялся образ кентавра, если такого су­щества нет в природе?

ВОСПИТАНИЕ — систематическое и целена­правленное влияние на духовное и физическое раз­витие личности, образование ума и тела с помощью внушения воспитаннику известных истин и правил, выработки в нем полезных привычек.

Суждения мыслителей:

«Воспитание — лучший припас к старости» (Аристотель).

«Добрые примеры порождаются добрым воспита­нием, доброе воспитание — хорошими законами, а хорошие законы — теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются» (Никколо Маки­авелли).

«Многознайство и хитроумие, ловкость и расчет­ливость: кто ведает их, тот воистину возвышен. Но тот, кто ими наделен, а не пользуется — тот воз­вышен вдвойне» (XijH Цзычань).

«Среди людей одинакового воспитания существу­ет большое неравенство способностей» (Джон Локк).

«Воспитание создает идеи в нас, содержит в себе такой канал, через который идеи приходят в голову. Наше воспитание — мануфактура идей» (Шарль Монтескье).

«Воспитание есть своего рода рождение» (Георг Лихтенберг).

«Воспитание должно опираться на две основы: нравственность и благоразумие — первая поддержи­вает добродетель, вторая защищает от чужих поро­ков. Бели опорой окажется только нравственность, вы воспитаете своих простофиль или мучеников, если только благоразумие — одних расчетливых эго­истов» (Себастиан Шамфор).

«Человек — единственное создание, подлежащее воспитанию. Под воспитанием мы понимаем уход (попечение, содержание), дисциплину (выдержку) и обучение вместе с образованием. Сообразно с этим человек бывает грудным младенцем, питомцем и учеником» (Иммануил Кант).

«Человеческий род должен своими усилиями, по­степенно, из себя самого, вырабатывать все свойства, присущие человеческой природе. Одно поколение воспитывает другое. При этом самое первое начало можно искать как в диком, так и во вполне развитом состоянии. Если это последнее принимать за перво­бытное состояние, тогда, следовательно, человек впоследствии опять огрубел и впал в дикое состоя­ние» (Иммануил Кант).

«Применительно к воспитанию — единственно правилен ответ пифагорейца на вопрос некоего чело­века — какое воспитание было бы наилучшим для его сына? Ответ на это гласит: «Если ты сделаешь его гражданином народа, имеющего наилучшую ор­ганизацию» (Георг Гегель).

«Высшая, безусловная нравственность также обязывает настоящее поколение передать новому двоякое наследие: во-первых, все положительное, что добыто прошедшим человечества, все результа­ты исторического сбережения, а во-вторых, способ­ность и готовность воспользоваться этим основным капиталом для общего блага, для нового приближе­ния к высшей цели» (Владимир Соловьев).

«Цель воспитания в семье духовно-организован­ной состоит в том, чтобы связать временную жизнь нового поколения с вечным благом, общим для всех поколений и восстановляющим их существенное единство» (Владимир Соловьев).

Вопросы и задания:

1. Прокомментируй суждение Аристотеля. Поче­ му воспитание полезно к старости?

2. Отчего можно сравнить воспитание с рождени­ ем?

3. Почему воспитание непременно предполагает обращение к опыту прошлого? Неужели для воспи­ тания мало опыта одного поколения?

4. Что такое «конфликт поколений»? Отражается ли он на твоей жизни?

ВРЕМЯ — форма течения, последовательной смены явлений и состояний материи. В ней происхо­дит возникновение, становление и разрушение в мире.

Суждения мыслителей:

«Началом всего является беспредельное время» (Анаксимандр).

«Рождение и гибель миров происходит согласно порядку времени» (Анаксимандр).

«Время безначально» (Демокрит).

«Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не происходило, не было бы прошлого време­ни, если бы ничто не приходило, не было бы будуще­го времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два вре­мени, прошлое и будущее, как прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оста­валось настоящим и не уходило в прошлое, то это было уже не время, а вечность; настоящее оказыва­ется временем только потому, что оно уходит в про­шлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причи­на его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?» (Августин Блаженный).

«До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое движение; момент этого движе­ния и изменения в мире и есть время» (Августин Блаженный).

«Время измеряется в памяти. Например, я наме­реваюсь пропеть известный мне гимн, который знаю наизусть. Прежде чем начну его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда начну, тогда пропе­тое мною, переходя в прошедшее, принадлежит уже моей памяти, так что жизнь моя при этом действии разлагается на память по отношению к тому, что пропето, и ожидание по отношению к тому, что ос­талось петь, а внимание всегда присуще мне и слу­жит к переходу будущего в прошедшее. И чем далее продолжается действие мое, тем более ожидание со­кращается, а воспоминание возрастает, пока ожида­ние не истощится и не обратится всецело в воспоми­нание» (Августин Блаженный).

«Время есть величайший из новаторов» (Фрэнсис Бэкон).

«Так хочет время. Мы — его рабы» (Шекспир).

«Идея времени не возникает из чувств, а предпо­лагается ими» (Иммануил Кант).

«Непрерывное возникание и исчезание есть время, и мы должны признать время условием вся­кого психического бывания...» (Владимир Соловьев).

«Парадокс времени и вечности существует не только для судьбы мира, но и для судьбы личности» (Николай Бердяев).

Вопросы я задания:

1. Как вы понимаете суждение Демокрита: «время безначально»? Почему греческий мудрец не отметил также и бесконечность времени?

2. Как вы лично ощущаете бег времени?

3. Что означает суждение Августина Блаженного о том, что время измеряется в памяти? Сравните эту мысль с тем, что говорит о «психическом бывании» Владимир Соловьев.

4. Напишите коротенькое сочинение на тему: «Я — раб времени».

5. Что вы читали в современной фантастике от­ носительно обратимости времени?

ВСЕЛЕННАЯ — весь существующий материаль­ный мир, безграничный во времени и пространстве. Он бесконечно разнообразен по формам, которые принимает материя в процессе своего развития. Го­воря о Вселенной, мы имеем в виду все, что сущест­вует.

Суждения мыслителей:

«Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Едина, говорю я, абсолютная возможность, едина действительность; едина форма или душа, едина ма­терия или тело, едина вещь, едино сущее, едино величайшее и наилучшее. Она не движется в про­странстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что является всем. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать и ожидать, так как она облада­ет своим бытием. Она не уничтожается, ибо нет дру­гой вещи, в которую она могла бы превратиться, так как она является всякой вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, так как она беско­нечна. Она не материя, ибо она не имеет фигуры и не может ее иметь, она бесконечна и беспредельна. Она не форма, ибо не формирует и не образует дру­гого ввиду того, что она есть все, есть величайшее, есть единое, есть «Вселенная» (Джордано Бруно).

«Поскольку Вселенная бесконечна и неподвиж­на, не нужно искать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней (звезды), все движется вследствие внутреннего начала, которое есть их соб­ственная душа, и вследствие этого напрасно разыс­кивать их внешний двигатель» (Джордано Бруно).