Философский словарь
.docСуждения мыслителей:
«Благо тому, кто совсем не жил, кто не видел злого дела, что творится под солнцем» (Соломон Мудрый).
«Я увидел: нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо в этом и доля человека, — ибо кто его приведет посмотреть, что будет после?» (Соломон Мудрый).
«Благие сияют издалека, как Гималайские горы. Злых же и вблизи не видно, как не видно стрел, пущенных ночью» (Будда).
«— Скажи, игра на флейте — это дело?
-Да.
-
Игра на флейте — это человек?
-
О нет.
-
Ну, а флейтист — он кто такой, по-твоему? Он человек?
- Ну да.
— Тогда попробуй-ка и о добре судить таким же образом.
Добро само есть дело: кто учен добру,
Сам делается добрым в силу этого —
Как и флейтист есть тот, кто флейте выучен.
Плясун — кто пляске, венцеплет — венки плести,
Какое ремесло бы ни усвоил ты —
Не ремесло ты все же, а ремесленник» (Эпихарм).
«К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она предчувствует, что она есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно состоит» (Платон).
«Вс«, что мы называем благом, для неразумного плохо» (Платон).
«Кто считает эту жизнь высшим благом, тот бесчестит ее» (Платон).
«Начало всего и величайшее благо есть благоразумие. Поэтому благоразумие дороже даже философии» (Эпикур).
«Благо народа — высший закон» (Цицерон).
«В благах, посылаемых судьбой, нам неприятно приобретение и пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам неприятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые предпочитаем сами уделять другим» (Плутарх).
«Величайшим из всех благ является самосохранение. Ибо природа устроила так, что все хотят себе добра» (Томас Гоббс).
«Каждый род разумных существ объективно, в идее разума, предназначен к одной общей цели, а именно к содействию высшему благу как благу общественному» (Иммануил Кант).
«По общему понятию добро и благо должны бы покрывать друг друга —второе должно бы быть прямым, всеобщим и необходимым следствием первого - представлять собою безусловную желательность и действительность добра» (Владимир Соловьев).
Вопросы и задания:
-
Что является благом для тебя лично?
-
Какие поступки ты одобряешь, а какие осуж даешь?
-
Попробуй ответить на вопрос Владимира Соло вьева: «Существует ли и в чем заключается высшее благо, или то единое, чему необходимо подчиняются все прочие блага как безусловному мерилу (крите рию) желательности вообще?»
-
Какие слова по смыслу близки «благу» и заме щают его в истории философии?
-
Различаются ли «добро» и «благо»?
БЛАГОРАЗУМИЕ — состояние духа, когда человек добивается внутренней гармонии, направляя «здравый ум» на упорядочивание своих поступков и душевных переживаний. Платон рассматривал благоразумие как одну из четырех основных добродетелей. (См. Кардинальные добродетели, а также Аффект).
Суждения мыслителей:
«Благоразумный видит беду и укрывается, а неопытные идут вперед и наказываются» (Соломон Мудрый).
«Благоразумие - - лучшее проявление храбрости» (Шекспир).
«У благоразумия все точки опоры — прошлое и будущее: человек, наделенный острой памятью и дальновидностью, никогда не станет бранить ближних за то, что, может быть, делал он сам, или осуждать за их поступки, совершенные при таких обстоятельствах, которые когда-нибудь принудят и его поступить точно так же» (Жом де Лабрюиер).
«Если ты не внемлешь благоразумию, то оно тебе обязательно отомстит» (Бенджамин Франклин).
«Червяк, на которого наступили, начинает извиваться. Это благо — разумно. Он уменьшает этим вероятность, что на него наступят снова. На языке морали: смирение» (Фридрих Ницше).
«Естественные склонности, рассматриваемые сами по себе, добры, т. е. приемлемы, и было бы не только напрасно, но в то же время вредно и достойно порицания пытаться искоренить их; скорее их следует только укрощать, — дабы они не истощили друг друга в борьбе, но могли быть приведены к соответствию в одном целом, которое именуется блаженством. Разум, который создает это, называется благоразумием» (Иммануил Кант).
«Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположение других и сохранять его ради его самого» (Георг Гегель).
«Когда благо определяется как благополучие, то все дело в его достижении и прочном обладании; но ни то, ни другое не может быть обеспечено никаким благоразумием» (Владимир Соловьев).
«Указания благоразумия хотя относятся к действительной и необходимой цели, но так как само содержание этой цели, именно счастие, не имеет всеобщего и безусловного характера, а определяется субъективными и эмпирическими условиями, то и предписания к достижению этих субъективных целей могут иметь характер только советов и указаний» (Владимир Соловьев).
Вопросы и задания:
1. Почему, по твоему мнению, Шекспир соединяет два противоположных понятия — благоразумие и храбрость? В чем парадоксальность мысли Шекспира?
-
Обратил ля ты внимание на иронический под текст Ницше? Оправданна ли произведенная им под мена понятий?
-
В чем, по Канту, различие между разумом и благоразумием?
-
Испанский философ Бальтасар Грасиан разра ботал своеобразную «науку благоразумия». Прочи тайте ее правила и оцените их:
«Да будет первым твоим житейским правилом — пусть в тебе нуждаются:
Лучше пусть тебя просят, чем благодарят. Полагаться на полную благодарность — обкрадывать благородную надежду: сколь первая забывчива, столь вторая памятлива. Зависимые полезней любезных: утолив жажду, от источника отвернутся, выбросят с золота в болото. Конец нужде — конец дружбе, а с ней и службе.
Избегай побед над вышестоящим:
Победить — значит вызвать неприязнь, победить же своего господина — неразумно, а то и опасно. Превосходство ненавистно, тем паче особам превосходительным. Свои преимущества при старании можно скрыть, как красоту — небрежностью наряда. Многие, особенно не сильные мира сего, охотно согласятся, что уступают другим в удаче, в любых дарованиях, кроме ума: ум царит над всеми дарами, малейшая обида уму — оскорбление его величества. Кто стоит высоко, желает парить и в самом высоком...
Будь благоразумно отважным:
Мертвого льва даже зайцы лягают. С доблестью не шутят: не решишься, отступишь раз, придется отступить второй раз, и так — до последнего: в конце концов перед тобой окажется все то же препятствие, что и в начале, — не лучше ли было решить сразу?»
-
Как может выглядеть твоя собственная «наука благоразумия » ?
-
«Когда благоразумие внушает нам, что страсти ведут к гибели, —пишет Владимир Соловьев, --то можно выразить и противоположную жизненную ус тановку». Соловьев приводит строчки из Пушкина:
Все, все, что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья...
Сопоставь эти две жизненные установки. Какая из них ближе твоему характеру?
БЛАГОЧЕСТИЕ — состояние, когда наше настроение и поступки определяются представлением о присутствии или действии источника блага — либо всемогущего существа, управляющего мировыми событиями, или морального принципа, переживание которого наполняет наше сознание. С точки зрения психологии религии различаются типы благочестия, к которым можно свести, например, различные представления о благе.
Суждения мыслителей:
«В благочестии упражняйся» (древнегреческий философ Питтак из Митилены).
«Понятие благочестия заключает в себе два определения морального образа мыслей по отношению к Богу. Страх божий — это данный образ мыслей в исполнении божьих заповедей из обязательного (подданнического долга), т. е. из уважения к закону; любовь к Богу — тоже исполнение, но по собственному свободному выбору и из благорасположения к закону (как долга чад божьих)» (Иммануил Кант).
«Далее: если благочестие требует признать, что силы для исполнения добра даются от Бога, то было бы, напротив, большим нечестием ограничивать Божество в способах сообщения этих сил» (Владимир Соловьев).
Вопросы и задания:
-
Почему слово «благочестие» редко использует ся в современном языке?
-
Попробуй поискать синонимы для слова «бла гочестие» (благоговение, почтение, религиозное чув ство).
-
Владимир Соловьев считал, что «благочестие выражает должное отношение человека к высшему началу и составляет индивидуально-душевны и ко рень религии». Воспринимается ли благочестие как ценность в современной российской культуре?
БОГ (лат. deus, греч. theos) — Творец и устроитель всего сущего, высший предмет религиозной веры. В религиях Древнего Китая, Кореи. Японии, Индии, Древнего Востока описывается сонм богов, один из которых обычно выступает как главный, наиболее могущественный, например Зевс у древних греков. В индуизме такая иерархия отсутствует. Наряду с «великими» богами здесь нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.
Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основных момента совершенства:
-
Бог как абсолютное, всемогущее и совершен ное начало, творец всего сущего.
-
Бог как абсолютное духовное начало, которому приписывается атрибут всеведения, премудрости.
-
Бог как совершенное всеблагое начало, абсо лютный источник милости и справедливости.
Представление о Боге как творце и властелине Вселенной, источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживается в Библии.
Суждения мыслителей:
«Бог ради человеков, чтобы их просветить, дабы поняли сами, что они — это скот, и только» (Соломон Мудрый).
«Я понял задачу, которую дал Бог решать сынам человека, все он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность сложил им в сердце, — но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца, не мог постичь человек» (Соломон Мудрый).
«Все полно богов» (Фалес).
«Бог древнее всех, ибо он не сотворен» (Фалес).
«Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, люди находят лучшее» (Ксено-фан).
« — Что есть Бог? — Бог — это разум. - - Что есть разум? — Здравый смысл» (Эпихарм).
«Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего» (Гераклит).
«Разум — Бог, и Бог — разум» (Анаксагор).
«О богах не должно учить, ибо познание их невозможно» (Мелисс),
«Нам хорошо иногда. Богу -- всегда» (Аристотель).
«Хотя существует еще много вещей, до сих пор недостаточно выясненных в философии, но самый трудный и неясный вопрос — это вопрос о природе богов, который наиболее хорош для познания души, и противоречивы мнения даже ученейших мужей, что тем более служит аргументом в пользу того, что начало философии есть наука» (Цицерон)*
Не мудро боги скрыли грядущее От нас глубоким мраком...
Гораций
«Хочу о Боге сказать, но какими словами выскажу неизрекаемое?» (Григорий из Нисы).
«Если Бог не материален, то откуда материя? Каким образом возникает количественное из неколичестаенного, видимое из невидимого, определенное величиной и объемом из не имеющего величины и определенного очертания, и все прочее, усматриваемое в материи, — как и откуда произвел Тот, Кто не имеет ничего подобного в своей природе?» (Григорий из Нисы).
4Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из ничего» (Августин Блаженный).
Единый Бог — Хвала ему и честь! — Был ранее всего, что в мире есть.
из Баласагуна
«Прежде чем познать Бога, нужно познать себя» (Алъ-Газали).
«Только если мир сотворен, есть Бог, но если мир вечен, то Бога нет!» (Маймонид).
Зачем не ищешь Бога там, где Он живет всегда? Зачем каменья свято чтишь, им отдаешь поклон?
Руми
«Только в забвении достоинства своего существа человек может прицепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только Бог есть объект, достойный человека и соответствующий достоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку достойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блаженство человека, Бог непосредственно и воспринял человеческое естество» (Фома Аквинскии).
«Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает существования, а потому что он возвышается над существующим» (Фоле Аквинскии).
Всего превыше Бог смиренных почитает. Всевышний волей гордецов уничтожает.
Мануэль Хуан
«Моя душа соединилась с Богом, а душа Бога соединилась с моей душой. Так соль растворяется в воде, а вода исчезает в соли» (Кабир).
«...Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о Боге...» (Якоб Бёме).
«Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто Он сам» {Якоб Бёме).
«Если бы Бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он не был бы духом, знанием, сознанием, ибо в одной сущности, где нет раздельности, которая едина, нет никакого знания» (Якоб Бёме).
«Есть нечто такое, что предшествует откровению, некоторое предварительное доказательство разума, уверяющее нас в том, что Бог есть» (Шефтсбери).
«Для того чтобы познать Бога, надо быть им самим» (Франсуа Мари Вольтер).
«Я говорю вам, что никакого Бога нет; что сотворение мира — пустая фантазия, что если чудеса мира физического обнаруживают некий- ум, то безобразия в нравственном мире уничтожают всякое провидение. Если бы даже было доказано (чего на самом деле нет), что всякое зло служит источником какого-нибудь блага, что ко благу привела гибель Британика, лучшего из государей, и власть Нерона, наинегоднейшего из людей, — то как доказать, что нельзя было достигнуть той же цели, не прибегая к тем средствам? Допускать пороки, чтобы усилить блеск добродетелей, — это значит компенсировать очень легковесным преимуществом весьма тяжелое бедствие» (Дени Дидро).
«Понятие о Боге — это понятие о человеке, увеличенное до фантастических размеров» (Жан Робине).
«Наличное бытие Бога изначально, как и его внутреннее бытие: они неразумны и равны друг Другу, а это божественное наличное бытие есть по своему содержанию знание, только в нем содержится мир и все сущее» (Иоганн Фихте).
«Доказать реальность идеи Бога можно лишь из этой (реальности нравственного закона), и, следовательно, лишь с практической целью, то есть действовать так, как будто Бог есть, следовательно, только ради этой цели» (Иммануил Кант).
«Понятие о Боге первоначально лучше всего можно выяснить по аналогии с понятием об отце, под опекой которого мы находимся, а при этом очень удобно указать на единое, как бы из одного семейства происхождение людей» (Иммануил Кант).
И близок Бог,
И трудно постижим.
Гёльдерлин
«Итак, лишь при утвердительном решении вопросов о бытии Божием, бессмертии и свободе человека можем мы признать возможность осуществления нравственного начала» (Владимир Соловьев).
Вопросы и задания:
-
Как люди пришли к идее единого Бога? Что имел в виду Фалес, когда отмечал, что все полно богов?
-
Как идея Бога рождается в сознании человека?
-
Доказуемо ли бытие Бога?
4. Почему идея Бога вырастает на почве пред ставлений о высшем благе — совершенной гармо нией между нравственностью и счастьем?
БЫТИЕ — философская категория, которая выражает прежде всего существование, наличие в этом мире. Человек живет в реальном мире, полном различных предметов. Они возникают и исчезают. Философы издавна пытались уяснить, есть ли за множеством ликов природы, общества некая основа, тот каркас, который позволяет всем предметам существовать, взаимодействовать, соединяться и исчезать.
Суждения мыслителей:
«Но что породило все страждущие существа и где корни самого их бытия? Бытие есть лишь извечное волнение дхарм. Что же это? Частицы? Нет. Духи? Нет. Не может человеческий язык дать определение мировым элементам. Но из них слагается все, а различаются они только в проявлениях» (Будда).
«Есть бытие, а небытия вовсе нет» (Парменид).
«Не возникает бытие и не подчиняется смерти.
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?..
Так неподвижно лежит в пределах оков величайших,
И без начала, конца, затем, что рожденье и гибель
Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем...
Есть же последний предел, и все бытие отовсюду
Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара
С правильным центром внутри» (Парменид).
«Бытие едино, непрерывно, цельно, неделимо и сплошь однородно» (Парменид).
«Никогда не может быть доказано, что несуществующее существует.
Оберегайте свою мысль от этого пути исследования, ибо немыслимо ни познать, ни выразить небытие: оно — непостижимо» (Парменид).
«Не существует ни прошлого, ни будущего, ведь прошедшее уже не существует, будущее еще не существует.
Одно и то же есть мысль и то.
О чем мысль существует,
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не найти» (Парменид).
«Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небытие, или же и бытие и небытие вместе» (Георгий из Леонтин).
«Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь, то это «что-нибудь» отлично от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объемлемого. Объем-лемым в данном случае будет бытие, а оно, по определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, больше бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное бытие не находится в чем-нибудь» (Парменид).
«Из ничего ничто не возникает» (Мелисс).
«Доказательство невозникновения (то есть вечности бытия). Первый подход. Если бытие возникло, то до своего возникновения оно должно было вовсе не существовать. Если же в самом деле ничего не было, то никоим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
Второй подход. Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает совершенно однородным, но ранее существовавшее погибает, небывшее же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос изменилось в течение десяти тысячи лет, то оно асе целиком уничтожилось бы в течение всего времени» (Мелисс).
«Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в возможности, другое — в действительности» (Аристотель).
«Словом, не гибнет ничто, как будто совсем погибая,
Так как природа всегда возрождает одно из другого
И ничему не дает без смерти другого родиться» (Лукреций Кар).
«Господи Бонсе мой!.. Я мысленно обратил взор свой и на другие предметы, которые ниже Тебя, и увидел, что о них нельзя сказать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют: существуют потому, что получили свое бытие от тебя; не существуют потому, что они не то, что Ты. Ибо то только действительно существует, что пребывает неизменно» (Августин Блаженный),
«Видимое преобладание материальной основы нашего мира и жизни так еще велико, что многие, даже добросовестные, но несколько односторонние умы думают, что, кроме этого вещественного бытия в различных его видоизменениях, вообще ничего не существует» (Владимир Соловьев).
«Познающий не есть бытие, ему лишь противостоит бытие, как объект его познания. Но так как познающий не приобщен к тайне бытия и не находится в нем, то бытие стоит перед ним, как совершенно ему чуждое» (Николай Бердяев).
«Мы называем это слово «бытие». Таким именем существительным именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет»... И все же, едва заслышав слово «бытие», мы уверяем, что за ним невозможно ничего себе представить, в нем невозможно ничего помыслить» (Мартин Хайдеггер).
Вопросы н задания:
-
Почему для выражения всего богатства пред метов понадобилось предельно общее понятие «бы тие»?
-
Почему древние греки искали первовещество, которое, как они считали, составляло основу бытия?
-
Средневековые философы отождествляли бытие с Богом, поскольку Бог является Творцом всего. В чем ты усматриваешь здесь изменение в понимании бытия, если сравнить его с древнегреческим?
-
Чтобы понять различие понятий «бытие» и «материя», прочитай материал по теме «Материя». Сделай сопоставления.
-
Существует представление, что мировое бытие может быть понято только через бытие человека. Изложи свои соображения на этот счет.
В
ВДОХНОВЕНИЙ — состояние предельного напряжения и взлета духовных сил, творческого горения человека; «расположение души к живейшему принятию впечатлений, следственно к быстрому соображению понятий, что и способствует объяснению оных» (А Пушкин).
Известно, что большинство открытий совершается самым непредвиденным, даже таинственным образом. И действительно, мышление тесно связано с творческим порывом. Вы пытаетесь решить сложную теорему. Кажется, что эта задача вам не по силам. Мысль готова капитулировать. Ночью, когда напряжение спало, вы бессознательно ощущаете пути решения теоремы. Сначала зыбко, через некие образы рождаются конкретные шаги к осознанию задачи. Утром вы вдруг ощущаете свежесть мысли — препятствия преодолены.
Известно, что Альберт Эйнштейн любил играть на скрипке. В поэтическом одушевлении он искал путь познания природы. Не случайно говорят, что его теория относительности — плод гениального воображения. Немецкий химик А. Кекуле пришел к открытию бензольного кольца (циклическая формула бензола), потому что оно привиделось ему в форме змеи, хвост которой находится в пасти. Дмитрий Иванович Менделеев не сразу представил себе созданную им периодическую систему элементов- Она рождалась как бы из тумана в виде некой таблицы, отдельные клетки которой оставались пустыми. Но, по расчетам, в них должны были быть элементы. И действительно, недостающие элементы были открыты гораздо позже самой таблицы.
Суждения мыслителей:
«Двояк путь познания вещей — через философский опыт, другой — через божественное вдохновение» (Роджер Бэкон).
Миг внезапных откровений, Миг, когда в душе твоей Новых чувств пробил источник, Новый свет явился в вей.
А. Н. Майков
Не потрясения и перевороты Для новой жизни очищают путь, А откровенья, бури и щедроты Души воспламене&ной чьей-нибудь.
Борис Пастернак
Вопросы и задания:
-
Отчего рождается вдохновение?
-
Можешь ли ты привести примеры поразитель ного творческого вдохновения в жизни известных тебе писателей и поэтов, художников, музыкантов?
-
Можно ли назвать вдохновением успешную работу ученого?
-
Какова, по-твоему, роль вдохновения в исто рии? Согласен ли ты с Пастернаком?
ВЕРА — человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. В нашем сознании вера обычно соотносится с религией. Однако вера обнаруживается не только в ней. В английском языке, например, существуют два слова: убеждение, теоретическая вера в то, что нечто есть (belief) и религиозная вера (faith). Философское понимание веры шире, она часто не имеет сакрального, то есть священного, содержания. Вы гладите ребенка по голове и верите, что он вырастет и будет счастлив. Разве вы пророк и можете судить о будущем безоговорочно? Нет, конечно, ваше убеждение в том, что дитя проживет прекрасную жизнь, покоится на определенной настроенности души. Это и есть вера...
Вера вырастает из самых глубин человеческого естества. Человек не может жить без веры, ибо он не просто существо, действующее на основе инстинкта. И не просто вместилище рассудка. Загадочен, многосторонен человек. И его внутренний мир непременно должен включать в себя развитое чувство веры во что-то: в Бога, в Добро, в Спасение, в Счастье, в Судьбу...
«Верить» — это вовсе не то же самое, что признавать за истину. Вера есть нечто гораздо большее, более творческое и более жизненное. Мы не сомневаемся в истинности таблицы умножения, установленных исторических фактов, законов логики. Мы совершенно уверены в том, что они верны, что мы можем спокойно пользоваться этими истинами и применять их в жизни. Мы это и делаем, причем уверенно и успешно. Мы высчитываем, путешествуем, строим, наблюдаем природу, спорим, доказываем.
Но о вере здесь нет и речи. Вера есть то, в чем человек черпает свои жизненные силы. Без них не может быть ни осмысления истоков человеческого бытия, ни постижения грядущего. Можно верить в мощь разума, в познавательные возможности человека, в торжество его беспокойного духа. Вера составляет богатство личности, характеризует глубину его чувств и помыслов.
Человеку дана возможность дорожить своей верой, беречь ее, укреплять, очищать и углублять. Однако человек имеет и другую возможность: пренебрегать своею верой, оставлять ее на произвол случайностей, пронизывать.ее предрассудками и суевериями. Человек способен разочароваться в своей вере и отойти от нее, В одном отказано человеку — он не может быть без веры.
Суждения мыслителей:
«Мудрость языческих философов была ложной мудростью потому, что они не понимали роли и места веры. Кому не известно, что во всех делах предшествует вера? Какой земледелец сможет получить урожай, если прежде не доверит земле семена? Кто отважится переплыть море, если прежде не доверится кораблю и кормчему? Какой больной может излечиться, если он вначале не доверится врачу? Какому искусству или какой науке можно учиться, если прежде не доверишься учителю? Но если земледелец верит земле, мореплаватель — кораблю, больной — врачу, то какой может любой из нас не хотеть довериться Богу?» (Теофил).
«Верь, чтобы понимать» (Августин Блаженный).
«Будем же верить, если не можем уразуметь» (Августин Блаженный).
«Вера вопрошает, разум обнаруживает» (Августин Блаженный).
«Там, где возможно, соединяй веру с разумом» (Боэций).
«Я верю и в то, что если не уверую, то и не уразумею» (Ансельм).
«В вопросах веры любая старуха знает больше всех философов, ибо какая старуха не знает, что душа бессмертна?» (Фола Аквинский).
«Я плохо понимал раньше возвышенные символы веры и еще менее природу, пока не начал мне сиять свет вечной природы, чему так обрадовался, что начал записывать познанное мной. Ибо дух пронзил меня, как молния, и я увидел глубину вечности; когда проходит ливень, он настигает то, что настигает; так было и со мной: я начал писать, как мальчик в школе, и записывал познанное с большим рвением» (Яков Бёме).