Философский словарь

Какие же основания верить в постоянное восхож­дение человечества? Кроме того, расцвет экономики далеко не всегда сопровождается нравственным про­грессом. Демократия может смениться тоталитариз­мом. В XX в. идею .прогресса стали критиковать со всех сторон. В противовес идее прогресса сложилось другое умонастроение — ожидание гибели.

Суждения мыслителей:

«Как мал наш прогресс в философии!» (Бенджа­мин Франклин).

«Быстрый прогресс истинной науки иногда вы­зывает у меня сожаление, что я родился так рано. Невозможно представить себе той высоты, которой достигнет власть человека над материей через тыся­чу лет. Мы, возможно, научимся лишать огромные массы их тяжести и придавать им абсолютную лег­кость дал более удобной перевозки. Наша жизнь будет по желанию продлена даже за пределы глубо­кой старости. Наука нравственности пойдет по вер­ному пути усовершенствования, так что уже не будет, как теперь, «человек человеку волк», и люди наконец узнают то, что они сейчас неверно называют человеколюбием» (Бенджамин Франклин).

«Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души). Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души...» (Иммануил Кант).

«Не будем противополагать бесполезного и часто опасного сопротивления неизбежным следствием прогресса просвещения, но будем лишь крайне осто­рожно изменять наши учреждения и обычаи, к ко­торым мы уже давно применились. Мы хорошо знаем по опыту прошлого те неудобства, которые они представляют, но мы не знаем, как велико будет зло, которое может причинить их изменение. При такой неизвестности теория вероятностей предписы­вает избегать всякого изменения; особенно следует избегать внезапных изменений, которые в нравст­венном порядке, как и физическом, никогда не про­исходят без большой потери живой силы» (Пьер Симон Лаплас).

«В предшествующем изложении было в достаточ­ной мере доказано, что в понятии истории заключе­но понятие бесконечного прогресса. Из этого, прав­да, нельзя сделать непосредственный вывод о способ­ности человеческого рода к бесконечному совершен­ствованию...» (Фридрих Шеллинг).

«Прогресс — это сновидение XIX в., подобно тому как воскрешение из мертвых было сновидени­ем X века; у каждого времени свои сны* (Артур Шопенгауэр).

«Какой прок от просветителей, реформаторов, гу­манистов?» (Артур Шопенгауэр).

«Чего добились на самом деле Вольтер, Юм, Кант? Все их старания - - тщетные и бесплодные усилия, ибо мир — это госпиталь неизлечимых» (Артур Шопенгауэр).

«Бели ты хочешь быть человеком будущего, со­временный человек, не забывай в дымящихся разва­линах отца Анхиза и родных богов... Вот тайна про­гресса — другой нет и не будет» (Владимир Соло­вьев).

«Внутри истории Нового времени и в качестве истории новоевропейского человечества человек пы­тается, во всем и всегда опираясь на самого себя, поставить самого себя как средоточие и мерило в господствующее положение...» (Мартин Хайдег-гер).

«Несколько упрощая, можно сказать, что Маркс разделял веру прогрессивных промышленников, «буржуа» своего времени, веру в закон прогресса... И для пророка это совершенно негодное снаряжение, так как оно сковывает историческое воображение» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Что такое прогресс?

2. Как родилась идея прогресса?

3. Почему понятие прогресса стало объектом кри­ тики?

4. Что такое историческое воображение?

5. Ощутим ли прогресс вокруг тебя?

Р

РАБСТВО — исторически первая форма эксплу­атации, при которой раб наряду с орудиями произ­водства является собственностью своего хозяина — рабовладельца. Рабство легло в основу рабовладель­ческого строя. В последующие эпохи наиболее широ­кие размеры и экономическое значение приобрело в XVH — начале XIX в. в колониях на Американском континенте, куда ввозились негры-рабы из Африки для работы на плантациях. Рабство отменено в ос­новном в XIX в., в некоторых странах Африки в середине XX в. В широком смысле рабство — это приниженность, зависимость духа.

Суждения мыслителей:

«Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает» (Антисфен).

«Нет рабства более позорного, чем рабство духа» (Сенека).

«Никому я рабски не подчинялся, никому не следую. Во многом я верю суждениям великих людей, кое в чем я полагаюсь и на свое суждение» (Сенека).

«Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и при­надлежит господину, дух же сам себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он поку­пает, его продает; то, что внутри человека, он не может себе присвоить с помощью торговой сделки» (Сенека).

«Мне скажут: да ведь они рабы. Да, но вот этот раб обладает свободным духом. А покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле? Этот вот — раб похоти, тот — корыстной жадности, а этот чес­толюбия» (Сенека).

«Великая судьба — великое рабство» (Сенека),

«...Ничтожность как человека-животного не может умалить его достоинства как человека, наде­ленного разумом, и он не должен отрекаться от вы­сокой моральной оценки самого себя, имея в виду это достоинство, т. е. он должен добиваться своей цели, которая сама по себе есть долг, не раболепно, не холопски, как если бы он добивался милости, не отрекаться от своего достоинства...» (Иммануил Кант).

«Почти все люди — рабы, и это объясняется той же причиной, какой спартанцы объясняли прини­женность персов: они не в силах произнести слово «нет». Умение произносить его и умение жить уеди­ненно — вот способы, какими только можно и отсто­ять свою независимость и свою личность» (Никола Шамфор).

«Рабский поступок — не всегда поступок раба» (Георг Лихтенберг).

«Горе народу, если рабство не смогло его уни­зить, такой народ создан, чтобы быть рабом» (Петр Чаадаев),

«Признаем же следующую истину, как бы жесто­ко она ни звучала: рабство необходимо для развития культуры; это — истина, не оставляющая никакого сомнения в абсолютной ценности бытия. И если можно сказать, что Греция пала оттого, что носила в себе рабство, то гораздо справедливее будет другое мнение: мы погибаем, потому что у нас нет рабов» (Фридрих Ницше).

«Например, решение бороться с-рабством не за­висит от факта, что все люди рождаются равными и свободными и никто не рождается в цепях. Действи­тельно, ведь, если даже все мы рождаемся свободны­ми, скорее всего найдутся люди, пытающиеся зако­вать других в цепи и даже верящие в то, что они должны это сделать» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Подбери синонимы к слову «рабство» (прини­ женность, раболепие, холопство). Что еще?

2. Что ты думаешь о «рабстве духа»?

3. Есть ли страсть, рабом которой ты себя ощу­ щаешь?

4. Согласен ли ты с утверждением Ницше, что рабство необходимо для развития культуры?

5. Кто из русских писателей выдавливал по ка­ пельке из себя раба?

РАВЕНСТВО — один из идеалов справедливого общественного устройства, который обеспечивает всестороннее развитие общества. В противополож­ность этому идеалу возникла идея вечного неравен­ства людей, поскольку они рождаются с разными способностями, в разных элитах. В современных ис­следованиях подчеркивается, что равенство противо­речит свободе, поскольку в условиях свободного раз­вития неизбежно возникает неравенство.

Суждения мыслителей:

«Социальное равенство — это и наиболее естест­венная и наиболее химерическая идея. На нашей несчастной планете люди, живущие в обществе, не могут не разделяться на два класса — на богатых, которые распоряжаются, и бедных, которые слу­жат» (Франсуа Мари Вольтер).

«Природное неравенство людей делает невозмож­ным и равенство их имуществ. Напрасны были бы все попытки сделать общей собственность существ, неравных по силе и уму, по предприимчивости и активности натуры» (Поль Анри Гольбах).

«Прирожденное равенство, т. е. независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он, со своей сторо­ны, может их обязать; стало быть, свойство человека быть своим собственным господином... равно, как и свойство безупречного человека...» (Иммануил Кант).

«Общее правило альтруизма: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою, — вовсе не предполагает материального или качествен­ного равенства всех субъектов. Такого равенства не существует в природе, и требовать его было бы бес­смысленно. Дело идет не о равенстве, а лишь о рав­ном праве на существование и развитие своих поло­жительных сил» (Владимир Соловьев).

«Если мы сравним, например, две цветные вещи по их окраске и скажем, что они одинаковы, то мы констатируем одинаковость окраски. Эта констата­ция сообщает нам некое знание о существующих вещах. В кругу повседневного осведомления о вещах и хлопот о них подобной констатации бывает доста­точно. Если мы, однако, выйдя за констатацию оди­наковости окраски, задумаемся о том, что сверх того может быть очевидным в этом знании, то обнару­жится нечто удивительное, к чему упорядоченными шагами впервые привел Платон. Мы говорим, что окраска — или, короче, эти окрашенные вещи оди­наковы. Над этими двумя равными вещами, поверх них мы при первом приближении — и даже большей частью даже постоянно — просматриваем равенст­во» (Мартин Хайдеггер).

«Однако все эти рассуждения о неравенстве людей не имеют никакого отношения к вопросу о том, должны ли мы, особенно в политических делах, считать людей, насколько это возможно, равными, то есть имеющими равные права и одинаковые при­тязания на то, чтобы их рассматривали как равных, Иначе говоря, эти рассуждения не имеют отношения к вопросу о том, на основании каких принципов мы должны строить наши политические институты» (Карл Поппер).

Вопросы и задания;

1. Проведем дискуссию сторонников равенства и неравенства. Доводы «за» и «против».

2. Правда ли, что равенство — химерическая одежда?

1. Почему равенство противостоит свободе?

3. Свобода, равенство и братство — чей это ло­ зунг?

4. Что такое равенство в политике?

РАЗУМ — ум; человеческий дар, позволяющий понимать и осмысливать. Человек может вызвать в своем воображении давно ушедшие миры. Он спосо­бен с предельным погружением войти в сферу собст­венных мыслей и критически воспринять их. Чело­век может рассуждать, познавать, оценивать. Вы­страивать нерушимую логику в своих умозаключе­ниях. В своей жизни люди доверяются не только инстинкту. Они могут поступать сознательно. Это поразительная, победоносная сила человека.

Разум — это деятельность человеческого духа, направленная на познание. С помощью разума по­стигается универсальная связь вещей. Возможно, именно этот благословенный дар выделяет нас из остальной природы. Российский поэт Игорь Шкля-ревский написал такие строчки:

И над натурой нашей: зверодогкой Всепониманье возвышает нас...

Всепониманье... Оно нам кажется таким естест­венным, органичным. Однако поставим вопрос: всег­да ли существовал разум? Ответы на этот вопрос образуют широкий спектр. Теологи рассуждают: бо­жественный разум пронизывает весь универсум. Сознание человека — искра величественного костра, несущего пламень духа. В истории философии сло­жилось даже специфическое учение о том, что все есть разум. Оно было названо панлогизмом. Разум является абсолютной действительностью. Мир лишь осуществление разума. Натурфилософы утвержда­ют, что разум присущ не только человеку. В своеоб­разной форме он существует в косной и живой мате­рии. Теперь уже не только богословы или натурфи­лософы полагают, что Вселенная одушевлена разу­мом, о чем всегда рассуждали мистики. Физики и те склонны думать, что универсум демонстрирует некое величие одухотворенной мысли.

Но не менее распространена и другая точка зре­ния. Разум существовал не всегда. Многие миллио­ны лет ни одно земное существо — ни волк, ни дель­фин, ни обезьяна — не обладало таким свойством. Разум — это продукт эволюционного развития мате­рии, одно из последовательных приобретений вечно­го универсума. Разум, судя по всему, складывался постепенно, шаг за шагом, обнаруживая все новые и новые грани, обозначая свой неисчерпаемый потен­циал. В современной философии много внимания уделяется становлению разума, описаниям разных типов сознания и мышления.

Суждения мыслителей:

«Эзопа спросили, что в человеке сильней всего. — Разум».

«Повинующийся разуму повинуется богам» (Пи­фагор),

«Люби разумение» (Биант из Приены).

«Нет ничего превосходнее разума» (Цицерон).

«Что может быть глупее и непривычнее, чем дерзкое мнение, будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во Вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего разума, движутся и управляются без какого-либо разума вообще?» (Цицерон).

«Доводы разума... на взгляд... невелики, но рас­тут по мере того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлений, что и семян: короткие, они йногое могут, лишь бы только им попасть в подходящую душу, способную их принять. А она сама принесет плоды, возвратив полученное сторицей» (Сенека).

«Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное» (Августин Блаженный).

«Человек стал человеком благодаря разуму» (Аль-Фараби).

Венец, краса всего живого — разум. Признай, что бытия основа — разум.

Фирдоуси

Не видно разума у небосвода,

То милость от него, а то — невзгода.

Фирдоуси

От разума — печаль и наслажденье. От разума — величье и паденье.

Фирдоуси

Разум, самый подвижный и самый пытливый и строгий, Пристыжен и смущен вечной тайной безвестной дороги.

Низами

«Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать иные существа, иные виды разума, не­жели те, что доступны нашим чувствам» (Джоржано Бруно).

«Разум человека есть творение Бога, и притом одно из самых превосходных» (Галилее Галилей).

«Разум без благоразумия — двойное безумие» (Бальтасар Грасиан).

«Все жалуются на свою память, но никто не жа­луется на свой разум» (Франсуа де Ларошфуко).

«Бог дал нам ограниченный разум и неограни­ченную волю, однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал» (Бенедикт Спиноза).

«Мир разумных существ далеко еще не управля­ется с таким совершенством, как мир физический, так как, хотя у него и есть законы, по своей природе неизменные, они не следуют им с тем постоянством, с которым физический мир следует своим законам» (Шарль Монтескье).

«Разуму не дано исправить то, что по своей при­роде несовершенно* (Люк де Вовенарг).

«Разум не принимает также в расчет выгоду, которая может для нас возникнуть в результате этих поступков и указать которую может, конечно, толь­ко опыт» (Иммануил Кант).

«Разум без рассудка — это ничто, а рассудок и без разума — нечто» (Георг Гегель).

«Итак, истинен один разум, а авторитет теряет всякое значение; если он согласен с разумом, то он, очевидно, не нужен, если же он противоречит разу­му, то он ложен» (Владимир Соловьев).

«Обязывающим может быть: человеческий разум и его закон (Просвещение) или устроенная и упоря­доченная по нормам такого разума фактическая дей­ствительность (позитивизм). Обязывающим может быть: гармонически упорядоченное во всех своих формированиях, воспитанное прекрасным идеалом человечество (гуманизм классицизма)», (Мартин Хайдеггер).

Вопросы и задания:

1. Что такое разум?

2. Когда он возник?

3. Что такое панлогизм?

4. «От разума величье и паденье». Обоснуй.

5. Правда ли, что Бог дал нам ограниченный разум?

РАССУДОК — психическая деятельность, пред шествующая разуму и дающая ему необходимый ма­териал. Рассудок и разум - две различные ступени познавательной деятельности. Рассудок — это, ско­рее всего, «мыслящая душа». Мыслить рассудоч­но — это означает подготавливать разумное заклю­чение. Кант рассматривал рассудок как способность образования понятий, суждений, правил. Однако рассудок может обходиться и без понятий, так же как понятия могут возникнуть вне рассудка.

Суждения мыслителей:

Долго лет будешь, мудрец, у рассудка в плену. Век ваш краток — не больше аршина в длину. Скоро станешь ты глиняным винным кувшином. Так что пей, привыкай постепенно к вину!

Омар Хайям

«Наиболее правильным разделением человечес­кого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточившей в себе знание. История соответствует памяти, поэ­зия — воображению, философия • рассудку...» (Фрэнсис Бэкон).

«Рассудок вообще можно представить как способ­ность составлять суждения» (Иммануил Кант).

«Разум ограничивает рассудок применением в опыте» (Иммануил Кант).

«Однако часто, когда какой-либо вопрос слиш­ком сложен для человеческого рассудка, этот вопрос упрощается, получая любой смысл, который позво­ляет найти на него ответ, хотя это уже ответ на другой вопрос» (Фридрих Шеллинг).

«Поскольку идея предмета не зависит от частных и случайных ощущений наших чувств и от отвлека­ющего действия нашего рассудка, постольку собст­венная сущность, собственный характер предмета воображается в нашем уме, прямо отражается в нем или воспроизводит в нем некоторый образ...» (Вла­димир Соловьев).

«Совершенно различны рассудок и чувственное восприятие; первый требуется «для понятий», вто­рое — «для соответствующих объектов» (Мартин Хайдеггер).

Вопросы r задания:

1. «Рассудок мой изнемогает...» Чьи слова? Что они означают?

2. «Рассудку вопреки, наперекор стихиям...» Смысл этих слов? Кому они принадлежат?

3. Чем отличается рассудок от разума?

4. Что такое чувственное восприятие?

5. Как связаны философия и рассудок?

РЕВОЛЮЦИЯ (от лат. reuolutio — поворот, пере­ворот) — радикальный сдвиг в области мировоззре­ния, науки, моды, скачкообразный быстрый переход от одного общественно-политического строя к друго­му. Революция, как правило, осуществляется на­сильственными методами в противоположность эво­люции, которая основана на медленном, постепен­ном изменении мирными средствами.

Суждения мыслителей:

«Революция и революционные потрясения, ко­нечно, являются для общества бедствиями, и потому оно может прибегать к ним только для достижения достаточно значительного, прочного и продолжи­тельного благополучия, возмещающего временное нарушение спокойствия» (ПольАнри Гольбах).

«Ибо, что касается революций, которые могут сократить это движение вперед, то они остаются предоставленными провидению и не могут совер­шаться по плану и без нарушения свободы» (Имма­нуил Кант).

«А когда испуг перед социальной революцией вызывает у плутократов неискреннее обращение к идеальным началам, то оно оказывается бесполез­ною игрой: наскоро надетые маски морали и религии не обманут народных масс, которые хорошо чувствуют, где настоящий культ их господ, и, усвоив этот культ от своих хозяев, рабочие, естественно, сами хотят быть в нем жрецами, а не жертвами» (Влади­мир Соловьев).

«В революции высвобождается и обнаруживается огромное, подавляющее количество зла и злобы. Но ошибочно думать, что сама революция создает это зло и злобу. Это — старое, давно накопившееся зло и злоба, в революции лишь сосредоточенные и осво­божденные от всех сдержек. В революции догнивает то, что было гнило в старом дореволюционном строе» (Николай Бердяев).

«Никто не может одним скачком выпрыгнуть из круга господствующих представлений, не может осо­бенно тогда, когда дело идет о давно проторенной предшествующей мыслью колее, теряющейся в не­приметном» (Мартин Хайдеггер).

•Революции всегда совершались против богов, начиная с Прометея, родоначальника современных завоевателей. Это протест человека против своей судьбы: требования бедняков являются только пово­дом» (Альбер Камю).

«Одна из главных целей марксова анализа харак­тера политического развития состояла в определе­нии движущей силы любых исторических измене­ний.. . В итоге этих рассуждений он открывает закон, в соответствии с которым движущей силой всех политических революций является внутренняя разобщенность, классовая война, подпитываемая ан­тагонизмом классовых интересов» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Что такое революция и чем она отличается от эволюции?

2. Люди в революции хотят быть жрецами, а не жертвами. Прокомментируй эту мысль.

3. Можно ли обойтись без революций?

4. Кто пришел к убеждению, что в основе рево­ люции классовый антагонизм?

5. Возможна ли революция без зла и злобы?

РЕЛИГИЯ (от лат. religio — благочестие, набож­ность, святыня) — мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия — это также чувство связаннос­ти, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы — Зороастр, Лао-цзы, Конфу­ций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расхо­дится с этим осмыслением религии и то, что предла­гают более современные мыслители.

Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сто­рон. Первый заботится о наиболее точном выраже­нии фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религи­озного сознания, сравнивает и классифицирует раз­личные религии. Философ стремится осмыслить фе­номен религиозности. Сравнительное изучение рели­гий началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Суждения мыслителей:

«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:

1. Вера в предсказания будущего.

2. Страх перед грозными явлениями природы.

3. Изобилие предметов, которые служат для на­ шего существования.

4. Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба» (Клеан из Ассоса).

«В древности люди искали причины реальных вещей с помощью богов или сами по себе, — вероят­но, лучше сказать, с помощью богов; найдя их, они облекали эти причины в непонятные по смыслу мифы, дабы через парадокс и неясность раскрыть внутренний смысл и побудить нас к поискам исти­ны» (Юлиан).

«Религия людей есть не что иное, как их собственное измышление, необходимое для поддержания человеческого общества» [Мишель Мантенъ).

«Совсем иначе обстоит дело с природой ангелов и духов, которую нельзя назвать непознаваемой и за­претной для человеческого ума, наоборот, доступ к ее познанию в значительной степени облегчен тем родством, которое существует между нею и челове­ческой душой» (Фрэнсис Бэкон).

«Естественная причина религии — беспокойство о будущем» (Томас Гоббс).

«Я думаю, что нельзя найти лучшего заклятия, чем различение правил религии, то есть правил, со­гласно которым следует чтить Бога и которые следу­ет искать в законах, и правил философии, то есть учений частных лиц. Учения (догматы) религии должно доставлять Священное писание, а философ-ские учения — естественный разум» (Томас Гоббс).

«Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, до­пущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия» (Томас Гоббс).

«Сила религии покоится главным образом на вере в нее, а сила человеческих законов — на страхе перед ними. Древность существования благоприят­ствует религии; степень веры часто соизмеряется с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных поня­тий той отдаленной эпохи, которые могли бы проти­воречить нашим верованиям» (Шарль Монтескье).

«Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без нее?» (Бенджамин Франклин).

«Религия — это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причи­няют им в этом мире власть имущие» (Поль Анри Гольбах).

«Поскольку всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей, то при определении религии в плане соответствия ей нашего поведения вопрос стоит так: как угодно Богу быть почитаемым и какого Он ждет повиновения» (Иммануил Кант).

«Религия - вообще последняя и наивысшая сфера человеческого сознания, она есть та область, в которую человек вступает, как в область абсолютной истины» (Георг Гегель).

«Философия тождественна с религией» (Георг Ге­гель).

«Религия в течение 1900 лет держала разум в наморднике» (Артур Шопенгауэр).

«Но если рефлексия возвысится до абсолюта, ко­торый составляет общее основание гармонии между свободой и разумностью, то возникнет система про­видения, т. е, религии, в единственно истинном зна­чении этого слова» (Фридрих Шеллинг).

«Ведь и сама религия, поскольку она неудержи­мо становится учением, или системою, тем самым неизбежно впадает в различные умствования, не только допускающие, но и вызывающие контроль философского мышления...» (Владимир Соловьев).

«Несомненно, исторически каждое этическое учение коренилось в религии... Я утверждаю лишь, что мы, и только мы, несем ответственность за при­нятие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим» (Карл Поппер).

Вопросы н задания:

1. Что такое религия?

2. Можно ли согласиться с тем, что «страх создал богов»?

3. Как соотносятся религия и философия?

4. Возможно ли общество без религии?

5. Можем ли мы отличать пророков от лжепроро­ков?

РОК — судьба, предопределение.

Суждения мыслителей:

«Роком я называю порядок и последовательность причин, когда одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя явление» (Гераклит).

«Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые изображают владычицей Вселен­ной, так как лучше уж следовать мифу о богах, чем быть рабом физиков, ибо вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что, воздавая почита­ние богам, удастся вымолить их расположение, а предопределенность, почитаемая естествоиспытате­лями, заключает в себе неумолимую необходимость» (Эпикур).

Заране мы своей не знаем доли, Не мы, а рок распределяет доли.

Алъ-Маарри

«...Когда-нибудь, не очень скоро, человеческий род достигнет наконец того состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его назначение на Земле будет исполнено. Такое оп­равдание природы или, вернее, провидения — не­маловажная побудительная причина для выбора осо­бой точки зрения на мир» (Иммануил Кант).