Учебное пособие по социологии

движения, времена, качества, понятия, отношения и слова, в которых может содержаться всякого рода философия.

Дальнейшее развитие социологические взгляды Ф.Бэкона и Т.Гоббса нашли в трудах английского философа-просветителя Джона Локка (1632-1704). Основная работа Дж. Локка ―Опыт о человеческом разуме‖ развивает эмпиризм Ф.Бэкона и доказывает, что знание происходит не просто из опыта, а из чувственных данных, из ощущений. При этом Локк считал, что теория познания неразрывно связана с психологией. В своих теориях Локк исходит из естественного состояния людей и их договорных отношений с государством, поэтому отстаивает частную собственность, денежное хозяйство, экономическую политику, поощряющую торговлю и индустрию.

Начиная с XV в. в странах Европы шло бурное развитие капиталистических отношений. В крупных странах: Италии, Англии, Франции, Испании, Германии и других сделали вывод, что радикальная революция в общественном устройстве, имеющая основой общественную собственность, социальную справедливость и равенство всех людей труда стала неотвратимой необходимостью. Поиски социальных идеалов и рациональных, эффективных форм государственного устройства, способных обеспечить всеобщие блага, осуществлялись по-разному. Одни видели решение проблемы на основе индивидуализма, свободы и личности и частной собственности как главного признака индивидуальной свободы, другие - на коллективистских началах в общественной жизни, общественной собственности, заявляя, что частная собственность величайшее зло в жизни общества, государства.

Появляются концепции утопического социализма английского гуманиста Томаса Мора (1478-1535) и итальянского философа Джованни Кампанеллы (1568-1639), в основе которых положены коммунистические принципы организации и строения общества.

Учения социалистов эпохи Возрождения выражали интересы угнетенных масс, рассматривали государство как естественное сообщество людей, созданное для защиты их интересов, жизни и т.п. и выводили из его сущности естественные законы разума и опыта, видели политический идеал в обществе без частной

собственности, строящееся на основе демократизма, с самым широким участием людей труда в управлении делами общества и государства.

В начале XVIII в. в лоне философии формируется и развивается философия истории, ставившая целью изучения историю общества.

Одним из первых делает попытку реализовать принципы философско-исторического анализа мирового процесса истории итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1754). Рассматривая историю как продукт деятельности людей, Джам Вико отмечает, что исторический процесс объективен, потому что исторические законы имеют характер предвидений и не совпадает с волей царей и других исторических личностей. Процесс исторического развития человечества идет по спирали от низших к высшему. Мир человека - это система связей и взаимоотношений, объединяющая его с иными людьми, с окружающей средой. Именно через взаимодействие идет развитие человека и общества. Цикличность истории - общий закон развития всех народов.

2. Начальный этап развития социологии.

Предшествующий этап развития мировой философской и социальной мысли во многом подготовил и теоретически, и методологически новое научное направление, сосредоточенное на характере взаимодействий человека и общества, т.е. на социальных отношениях. Потребность в таком научном направлении была актуальна и для социальной практики. Ответом на эти социальные запросы послужили работы Огюста Конта.

Конт (Comte) Огюст (19.01.1798, Монпелье - 05.09.1857, Париж) - французский философский социолог, методолог и популяризатор науки, основатель школы позитивизма и социальный реформатор, предложивший теократическую утопию на основе ―позитивной религии человечества‖. Считается основателем социологии, ему же принадлежит и приоритет введения в научный обиход самого термина ―социология‖.

Под его влиянием сложилась целая совокупность течений в различных социогуманитарных дисциплинах, характеризуемых как позитивизм. Конта можно рассматривать как одного из предшественников эволюционно-органической парадигмы в социоло-

гии, что являлось своеобразной реакцией на политическую метафизику XVIII века. Конт стал основателем подлинно социологического подхода к анализу социальных явлений и процессов. Он впервые поставил проблему и собственно понятийного аппарата социологии, полагая, что описание и анализ структуры общества должны производиться в социальных терминах, т.е. в явлениях ассоциации и ее специфических продуктов. С точки зрения этого подхода Конт дает описание разнообразным социальным системам, социальным институтам, институциональным взаимоотношениям и стратификации - социального неравенства, т.е. основным аспектам общей социологии.

Социология Конта является своего рода ―социальной физикой‖, с помощью которой он хотел утвердить общественные законы. Идея ―социальной физики‖ восходит к XVII в., а в первой четвери XIX в. ее особенно пропагандировал Сен-Симон, секретарем и помощником которого с 1817 по 1824 год был Конт. Но никто до Конта не сумел развить эту идею с такой полнотой, систематичностью и обоснованностью. Конт строит свою ―Социальную физику‖ с помощью сравнительного и исторического метода, деля ее на социальную статику, или учение об общественном порядке, и социальную динамику, или учение об общественном прогрессе.

В своей работе ―Курс позитивной философии‖, Конт рассматривает ―закон о трех стадиях‖ развития интеллектуального сознания человечества (видоизмененный философскоисторический закон Кондорсе - Тюрго), исторически и логически объединяя теологию, метафизику и позитивизм, тем самым подчеркивает непрерывность социального познания общества и человека.

Огюст Конт пытается построить социологию как особую общественную науку об общественном порядке и о развитии человеческого общества. Конт впервые определил социологию как общую теорию строения и развития (иными словами, структуры и эволюции) человеческого общества, т.е. как науку, базирующуюся на закономерностях.

Предметом новой науки должно было стать не государство, не право, не народное хозяйство в своей обособленности, а вся общественная жизнь, включая в это понятие и явления духов-

ной культуры. Задача социологии была поставлена тоже новая - открывать законы общественных явлений в их ―консенсусе‖ и в их эволюции...‖

Конт построил свою классификацию, поставив науки в последовательном порядке, переходя от законов простых явлений к законам, открытым в более сложных явлениях, причем связь этих наук заключается в том, что последующие науки представляются основанными на законах открытых в предшествующих. В результате основные науки расположились в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Конт не только определил требования, которым должна отвечать новая наука, но и сделал попытку указать ее место среди других наук.

Одним из основоположников позитивизма является и Спенсер Герберт (27 апр.1820, Дерби - 8 дек. 1903, Брайтон) - английский философ, социолог, главный представитель эволюционизма, получившего во второй половине XIX в. широкое распространение.

Стержень социологических взглядов Спенсера составляет систематически проведенная аналогия между биологическим и социальным организмами. Однако, по мнению Спенсера, эту аналогию нельзя считать полной, ибо индивидуальный организм обладает ―конкретностью‖, тогда как социальный ―дискретен‖. Это значит, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность, хотя до сих пор, по-видимому, в ходе социального прогресса более или менее значительные части каждого общества приносились в жертву социальному целому. Но существенным измерением социального прогресса как раз и является переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному порядку, к такому состоянию, при котором ―социальный организм‖ служит составляющим его индивидам.

Спенсер попытался также сочетать историкоэволюционный подход к исследованию общества со структурнофункциональным, таким образом, развивая идеи Конта о социальной динамике и социальной статике. Он во многом предвосхитил положения одного из основных социологических направлений XX в., структурного функционализма, и ввел в оборот понятия "система", "функция", "структура", "институт".

Продолжателем позитивистской контовской традиции в социологии явился и Эмиль Дюркгейм. Он руководствовался образцами естественных наук, утверждая принципы эмпирической обоснованности, точности и доказательности теоретических положений.

Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - французский социолог и философ, родоначальник французской социологической школы, первый в мире профессор социологии, основатель и издатель журнала "Социологический ежегодник" (1896-1913). Преподавал в университетах Бордо и Парижа, осуществил институциализацию социологии во Франции. Основные сочинения: "Элементы социологии" (1889), "О разделении общественного труда" (1893), "Правила социологического метода" (1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912), "Социология и философия" (1924) и др.

Теоретико-методологической концепцией, на базе которой развивалась вся система взглядов Дюркгейма, был так называемый социологизм (одна из разновидностей социологического реализма), утверждающий в противоположность номинализу и базирующимся на нем индивидуалистическим концепциям принцип специфичности и автономности социальной реальности.

Предметом социологии, согласно Дюркгейму, является особая реальность, основу которой составляют социальные факты, не сводимые ни к экономическим, ни к психологическим, ни к физическим фактам действительности и обладающие рядом самостоятельных характеристик. Их главные признаки - объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление; принудительная сила. Поведение индивида в обществе в основном определяется не индивидуальными причинами и факторами, а совокупностью социальных фактов, толкающих индивида на те или иные поступки. Дюркгейм подразделял социальные факты на морфологические, составляющие `материальный субстрат` общества (плотность населения, физическая и моральная, под которой Дюркгейм подразумевал частоту контактов или интенсивность общения между индивидами; наличие путей сообщения; характер поселений и т. п.), и духовные, нематериальные факты (`коллективные представления`, составляющие в совокупности коллективное или общее

сознание). Дюркгейм главным образом исследовал роль коллективного сознания, его различные формы (религию, мораль, право), нередко гипертрофируя их действительные социальные функции.

Созданные Дюркгеймом социальная философия и социологическая теория покоятся на всесторонне разработанном категориальном аппарате. В его книгах были разработаны важнейшие категории: "время", "пространство", "структура", "функция", "общественные классы", "историческая мысль", "общественные противоречия", "коллективные представления" и др. Д. полагал, что поскольку категории являются концептами, то не трудно понять, что они должны быть результатом коллективной работы общества.

Дюркгейм, являясь главным теоретиком позитивистски ориентированной социологии, разработал теории "социального факта", "социального познания", "социальной сплоченности", "функционального анализа", "разделения труда", "самоубийства", "социологии религии" и др. Проблема социального факта прошла красной нитью через все его работы, являясь цементирующим звеном всего круга его идей.

Социологический подход Макса Вебера отличается от социологии Дюркгейма. Макс Вебер (1864-1920) немецкий социолог, социальный философ и историк, основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Вебер был крупнейшим специалистом в области политической экономии, права, социологии, философии. Он выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религий и науки и, что особенно важно, как логик и методолог, который разрабатывал принципы познания социальных наук.

Вводя понятие социального действия, Вебер по существу дает свою трактовку социального факта, полемически направленную против той, которая была предложена Дюркгеймом. Он считает, что ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны, если подходить к вопросу строго научно, рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть только отдельные индивиды. Коллективы социология может рассматривать как производные от составляющих их индивидов; они представляют собой не самостоятельные реальности, как у

Дюркгейма, а, скорее, способы организации действий отдельных индивидов.

Круг интересов Вебера был необычайно широк: он занимался античной, средневековой и новоевропейской историей хозяйства, права, религии и искусства, размышлял над природой современного капитализма, его историей и его дальнейшей судьбой, изучал проблему капиталистической урбанизации и в этой связи историю античного и средневекового города, исследовал специфику современной ему науки в ее отличии от других исторических форм знания, живо интересовался политической ситуацией не только в Германии, но и за ее пределами, в том числе в Америке и в России (в 1906 опубликовал статьи "К положению буржуазной демократии в России" и "Переход России к мнимому конституционализму").

Общепризнан вклад в формирование социологической науки, в особенности в социологию конфликтов, Карла Маркса. Карл Маркс (1818–1883) вошел в историю не только как выдающийся социальный мыслитель и политэконом, но и как основатель теории научного коммунизма, один из создателей и руководителей первых международных пролетарских организаций. Маркс ввел в социологию «новый метод изучения, новые понятия, большое число смелых гипотез, объясняющих подъем, развитие и упадок конкретных форм общества; все они в последующие десятилетия XIX в. имели глубокое и обширное влияние на работы по истории политической науке и социологии».

Маркс не только занимался разработкой теории общества, но и дал образцы глубокого социологического анализа общест- венно-политических явлений. К творческому наследию Маркса обращаются представители таких современных направлений в социологии как символический интеракционизм, социология конфликта, теория социального обмена, феноменологическая социология, неофункционализм и др.

Выявляя важную роль экономических отношений Маркс не сводит к ним всю совокупность общественной жизни. К основным социологическим характеристикам общества он относит: - расчлененность и структурированность общества как целого; - экономическую структуру как базу групп и типов надстроечных явлений; -изменчивость систем и структур общества.

Из всего разнообразия школ и направлений также можно выделить формальную социологию, одним из основоположников которой является Георг Зиммель (1858-1918). Главные его социол.труды: «О социальной дифференциации»(1890) «Проблемы истории философии»(1892) «Конфликт современной культу-

ры»(1918).

Свое название эта школа получила потому, что, борясь с эволюцонистким субстанциолизмом и натурализмом, истоки которого в социологии были заложены Контом и Спенсером, «формалисты» стремились поместить все социальные явления и отношения в рамки конечного набора структурных элементов социологических понятий. Характерно в этом плане понятие социации, введенное Г.Зиммелем.

Название подразумевает, что формальная рациональность противопоставляется материальной рациональности, а социологическая наука строится на аналитическом основании. Зиммель внес значительный вклад в развитие философии культуры, этики, религиоведения; в социологию культуры, города, семьи и пола, пространственно-временной организации социальной жизни, социологию конфликта, религии и искусства.

Социология Зиммеля по существу представляет собой метод вычленения из всей совокупности социальных явлений особого ряда фактов – социаций или форм обобществления. За выявлением чистых форм следуют их упорядочение, систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом изменении и развитии.

Понятие формы – важнейшее в формальной социологии. Форма лучше всего определяется задачами, которые она выполняет: форма отражает несколько содержаний одновременно и таким образом, что они образуют единство; при обретении формы эти содержания отделяются от других содержаний; формы структурируют содержания, которые они отражают во взаимодействии друг с другом. Существуют три основные группы форм: социальные процессы, социальные типы, модели поведения.

Конечно же, начальный классический период социологии не ограничивается несколькими именами. Их список намного больше, о них написано огромное количество специальной учебной и научной литературы.

3.Периодизация развития мировой социологии.

Уисториков социологической науки сложилась уже дос-

таточно общепризнанная периодизация развития мировой социологии. Наиболее общее деление различает классический и современный период развития. При этом периодом ранней классики считается время с середины XIX в. до окончания Первой мировой войны, а «зрелая», или поздняя «классика» - это социология между двумя мировыми войнами. На два подпериода часто делят и современный этап развития, выделяя послевоенный период с 1946 г. по конец 60-х гг. ХХ в. и собственно современную, или новейшую, социологию, датируемую с 70-х гг. по настоящее время.

На протяжении ХХ столетия социология Запада претерпела весьма существенные изменения и ныне представляет собой чрезвычайно сложную систему идей, гипотез, концепций, теорий, методов исследования и способов описания разнообразных социальных реалий.

Интеллектуальное содержание классического этапа западной социологии использовалось по преимуществу двояким образом: 1) как определенный банк идей, обладающий самостоятельной ценностью, и 2) как идеи, которые включались в качестве активного элемента в различные разновидности современной социологии Запада.

Эволюция главных школ и разновидностей современной западной социологии осуществлялась на трех уровнях: теоретическом, прикладном и эмпирическом.

Становление социологии ХХ в. было связано с попытками преодоления избыточного теоретизирования, характерного для социальной философии XIX века, а также с необходимостью решения новых практических задач по управлению общественными процессами и разработке средств социального контроля и регулирования общественной жизни.

В результате сформировалась эмпирическая социология как естественнонаучная ориентация в структуре социологического знания. Она адаптировала следующие постулаты позитивистского типа: 1) социальные явления подчиняются законам, в конечном счете общим для природной и социально-исторической

действительности; 2) методы социологических исследований должны быть такими же точными, строгими и объективными, как методы естествознания; 3) социология должна быть свободной от ценностных суждений идеологического типа.

Исторические корни эмпирической социологии восходят к ранним эмпирическим исследованиям 19 века социального и морального здоровья общества. Исследования Э.Чадуик (Англия), Л.Виллерме, А.Паран-Дюшатле (Франция), Р.Вирхоу (Германия), Дж.Кей-Шаттлуорт, А.Герри, А.Вагнер развивались как направление, обеспечивающее не только научную оценку морального состояния общества, но и разработку решений в области социальной и культурной политики, социального планирования, формирования урбанистических зон и т.п.

Период с 1920-х по 1960-е гг. можно охарактеризовать как период господства американской социологии, а в рамках последней - как период господства структурного функционализма. Следует отметить, что американское общество проявило наиболее прагматичное отношение к дисциплине социологии, которая представлялась как эффективное средство социального контроля. Накопление эмпирических данных в самых разных отраслях социологического знания в этот период напоминало разрастание снежного кома. Складываются эмпирически ориентированные школы, среди которых в первую очередь следует выделить Чикагскую школу.

Ее представители - Э.Парк, Э.Берджесс, У.Томас, А.Смолл, Ф.Знанецкий, У.Огборн и др. известны своими исследованиями в области социологии города, которая оказалась наиболее актуальной отраслью социального знания в ситуации быстрой урбанизации, повышенной миграции, дальнейшего углубления социального неравенства. Один из важнейших методов, предложенный чикагцами, - этнографический, который следует понимать скорее не как исследование этнонациональных групп, а как наблюдение (в том числе включенное) над самыми разными профессиональными группами. Данная школа известна и тем, что в ее рамках сложился подход, называемый символическим интеракционизмом.

В 40-50-е гг. лидерство в развитии эмпирической социологии перешло к Колумбийскому и Гарвардскому университетам.

исторический; революционные преобразования – это патология, случайность для общественного прогресса. Экономическое направление (П.Струве, М.Туган-Барановский): преобразовать общество может лишь образованный индивид, а не классовая борьба или революция; исторический прогресс определяется культурными ценностями человечества; П.Струве – создатель экономического моделирования в социологии. Психологическая школа. Бихевиористская (Л.Петражицкий, Е.Де Роберти, И.Павлов, У.Бехтерев); в основе общества стоят психологические процессы; эмоции – истинные мотивы человеческого поведения; основное внимание – «коллективному поведению»; обращение социологии к психологии индивида. Религиозно-консервативное течение (Н.Данилевский): структура и динамика «культурноисторический типов» цивилизаций; история общества – это история борьбы культурно-исторических типов с окружающей средой и между собой. Натуралистическое направление (Л.Мечников, В.Ключевский): географический детерминизм (климат, почва и пр.); в органической жизни борьба и сотрудничество составляют две равно необходимые силы, а в обществе стремление к кооперации становится ведущим.

Первое десятилетие Советской власти было периодом признания социологии: осуществляется институализация науки, созданы кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах, открыт Социологический институт (1919) и первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением в университете Петрограда (1920): была введена научная степень по социологии, стала издаваться обширная социологическая литература. В эти годы изучаются проблемы рабочего класса и крестьянства, города и деревни, народонаселения и миграции.

Послереволюционный период развития отечественной социологии сложен и неоднороден.

Второй этап эволюции российской социологии наиболее трагичен. В 30-е годы социология объявляется буржуазной лженаукой и запрещается. Фундаментальные и прикладные исследования прекращаются до начала 60-х годов. Социология была одной из первых наук, ставшей жертвой сталинского режима. Тоталитарный характер политической власти, жесткое подавление

всех форм инакомыслия вне партии, недопущение разнообразия мнений внутри партии остановили развитие науки об обществе.

Даже после ХХ съезда КПСС социология некоторое время не восстанавливалась в своих правах. Социологические эмпирические исследования проводились, но под прикрытием экономической и философской наук. И только в 60-е годы начинают создаваться социологические учреждения, основывается Советская социологическая ассоциация.

Считается, что на третьем этапе, в 70-80-е гг. отечественная социология получает полупризнание, поскольку социологические исследования полностью зависели от партийных решений, что не давало свободы для научного поиска. Социологические исследования носили мировоззренчески направленный характер. Но организационное становление социологии продолжалось: в 1968 г. создан Институт социсследований (с 1988 г. – Институт социологии АН), появляются отделы социсследований в институтах Москвы, Новосибирска, Свердловска и других городов; начали издаваться учебные пособия для вузов: с 1974 г. стал выходить журнал «Социологические исследования» (позднее – «Социс»).

В целом в этот период административнобюрократическое вмешательство в социологию привело к снижению количества и качества исследований.

Социология была полностью восстановлена в гражданских правах в 1986 г. Вопрос о ее развитии решался на государственном уровне. Социология современной России укрепляется содержательно и организационно. Она возродилась как учебная дисциплина. Широко проводятся фундаментальные и прикладные исследования в стране. Российская социология сегодня нарабатывает материал об обществе и прогнозирует дальнейшее его развитие.

Вопросы для обсуждения и дискуссии.

1.Индивид и общество в социальных системах Платона и Аристотеля.

2.Опыт Средневековья: от схоластики к эмпирике.

3.Основы «утопического социализма».

4.Философско-исторический анализ Джамбатиста Вико.

5.Огюст Конт – основоположник социологии.

6.Влияние теории эволюции Ч.Дарвина на социологию.

7.Какие направления мировой социологии Вы знаете?

8.История отечественной социологии.

Тема 3. ОБЩЕСТВО КАК ЕСТЕСТВЕННОИСТОРИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА.

1.Общество как объект исследования.

2.Общество как целостная система.

3.Сущность, направления, формы развития социальных изменений (развития) общества.

1.Общество как объект исследования.

Общество представляет собой социальную систему, обладающую относительной самостоятельностью с точки зрения критерия равновесия между такими факторами как территориально ориентированная политическая организация, доступ к экологическим ресурсам, воспроизводство и социализация населения и культурная легитимизация системы как независимого целого.

К системообразующим качествам общества относятся:

-целостность;

-динамичность;

-историчность;

-саморегуляция (общество создает для себя новые потребности, структуры и корректирует свою деятельность, учитывая влияние внешней среды);

-открытость.

Основные признаки общества:

1)Территория, на которой происходит консолидация социальных связей. Территория – это основа социального пространства, в котором складываются и развиваются отношения и взаимодействия индивидов.

2)Способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей, целостность и устойчивость общества.

3)Автономность и высокий уровень саморегуляции. Автономность общества достигается его многофункциональностью, то есть способно-

стью создавать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов и предоставлять им широкие возможности для самоутверждения и самореализации. Саморегуляция – важное свойство общества.

4)Большая интегрирующая сила. Общество со-

циализирует каждое новое поколение людей. Общество интересует исследователей как система, прежде

всего историческая, то есть переживающая различные этапы в своем развитии. Можно выделить наиболее известные среди предложенных теорий:

Теория «стадий экономического роста» У.Ростоу: Традиционное общество: аграрные общества с довольно

примитивной техникой, преобладанием в сфере экономики сельского хозяйства, сословно-классовой структуры и властью крупных земельных собственников.

Переходящее общество: рост сельскохозяйственного производства, появление нового вида деятельности – предпринимательства, складывание централизованного государства, рост национального самосознания.

Стадия сдвига: промышленные революции и следующие за ними социально-экономические и политические преобразования. Переход от домонополистического капитализма к монополистическому.

Стадия «зрелости»: НТР, урбанизация. Индустриальное общество.

Эра высокого массового потребления. Значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления с превращением их в основной сектор экономики.

Формационная теория К.Маркса:

1.Первобытнообщинный строй

2.Рабовладельческий строй

3.Феодальный строй

4.Капиталистический строй

5.Коммунистический (первая фаза – социализм) строй. Теория «трех волн» О.Тоффлера.

Аграрная: аграрная революция, превращение кочевников

вкрестьян.

Индустриальная: промышленная революция, превратившая человеческое общество из сельскохозяйственного в индустриальное.

Начало компьютерной эры и переход к информационному обществу: изменения в современном обществе, ломка цивилизации под воздействием технологической революции.

Типы обществ.

1.Традиционное (докапиталистическое) общество:

-неспособность или нежелание изменять какой-либо аспект образа жизни, относительная изоляция;

-высокая структурная устойчивость;

-отношение к собственности опосредованно через род, общину или феодальную иерархию;

-традиция как основной способ социальной регуляции;

-регламентация социального поведения конкретными предписаниями и запретами, отсутствие свободной личности, тотальное подчинение индивида обществу, авторитету;

-господствующий в мировоззрении догматизм.

2.Капиталистическое общество, а также индустриальное общество (с сер. XIX в.):

- преобладает промышленность; - частная собственность – «осевой институт».

3.Постиндустриальное общество (с 60-х гг. ХХ в.);

-преобладает сфера услуг, определяющую роль играет информация;

-творческое знание – «осевой институт».

Для современного общества характерны:

-готовность и стремление к развитию, изменению;

-социальная мобильность;

-рынок как механизм, регулирующий и ориентирующий поведение индивида;

-цели и конечный смысл существования человека и общества, определяющий успех или неуспех на рынке, рациональное развитие;

-доминирующие в мировоззрении критицизм, рационализм, индивидуализм;

-отсутствие конкретных предписаний и запретов, имеющее следствием эрозию морали и права.

2. Общество как целостная система.

Социальная система - ключевое понятие современной социологии, обладающее большими эвристическими, познавательными возможностями и являющееся главным инструментом теоретического социологического анализа.

Вместо того чтобы изучать десятки, сотни, тысячи различных социальных групп, коллективов, общностей, каждая из которых обладает своими уникальными и неповторимыми чертами, социологи используют обобщенное понятие «социальной системы», выражающее наиболее существенные и характерные черты различных социальных групп.

Само общество также может анализироваться как особый тип макросистемы, имеющей ряд общих свойств с любой другой социальной системой, но вместе с тем обладающей своими собственными особенностями.

Вот почему формулировка концепции социальной системы и связанного с ней концептуального аппарата явилась важной вехой на пути развития научных представлений об обществе, означавшей высокую степень социальной зрелости социологии, свидетельствующую о ее окончательной институционализации как самостоятельной и автономной науки в обществе.

В 50-х гг. XX в. ряд ведущих теоретиков американской социологии Т. Парсонс, К. Дэвис, Н. Смелзер, Р. Мертон, М. Леви и другие предприняли попытку использовать принципы зарождающейся тогда системно-структурной методологии в анализе широкого круга социальных явлений. Близкие по духу исследования проводились и раньше: концепции Э. Дюркгейма, Ф. Тенниса, Г. Спенсера, В. Парето и др.

Однако своеобразие нового этапа развития социологии как науки, начавшегося в период Второй мировой войны, состояло в том, что социология перестала заимствовать идеи и понятия других наук, что было характерно для социологии XIX - начала XX в., стала опираться на свои собственные представления об общественной жизни, отражавшие своеобразие и специфику общественных явлений.

Одной из важных сторон новой методологии было установление аналитического различия и уточнения специфического

содержания двух основополагающих понятий - «культуры» и «социальной системы».

Исходным в определении социальной системы служит истолкование ее как «системы социального взаимодействия множества индивидов». При системном анализе социального взаимодействия внимание в первую очередь обращается на те аспекты социальных действий, которые дают возможность интегрировать и координировать действия множества индивидов в единое целое.

Это обусловлено наличием общеразделяемых символов ценностных и культурных стандартов, позволяющих индивидам правильно и более или менее единообразно оценивать поведенческую ситуацию, заранее ожидая друг от друга согласованных действий. Последнее становится возможным в том случае, когда наличествуют социальные нормы, предписывающие людям определенные шаблоны действий - социальные роли. Отсюда следует важный вывод, выражающий, кстати, специфику социальных систем: их нормальное функционирование невозможно вне связи с определенными культурными, ценностными стандартами, которые обычно задаются извне или развиваются в рамках самостоятельной системы, но тоже в теснейшей зависимости от принятых в обществе фундаментальных ценностей.

Таким образом, при социологическом анализе социальной системы необходимо учитывать два принципиально важных момента: 1) взаимодействие социальной и культурной систем, благодаря которому формируется нормативная регуляция и обеспечивается координация действий множества индивидов; 2) взаимодействие личности с социальной системой, которая должна определенным образом мотивировать, стимулировать людей к предписываемым им типам деятельности.

Поэтому многие теоретически важные проблемы социологического анализа социальной системы становятся осознанными и понятными только при учете взаимодействия трех основных уровней: личности, социальной системы, культуры.

В концепции Т. Парсонса, отличающейся глубиной и систематичностью теоретической разработки, взаимодействие трех указанных сфер - культуры, общества и личности - образуют главный фокус теоретического социологического анализа - проблему институционализации.

Каждая из этих систем рассматривается в качестве подсистемы более широкой системы действия, порождающей личность, социальную и культурную систему.

Предмет изучения социологии - социальная система - образуется как раз на пересечении этих трех уровней социальной реальности, а личность и система культуры образуют своеобразные границы функционирования социальной системы.

Если дословно следовать смыслу термина «институционализация» в том его широком значении, в котором он употребляется в отечественной социологии, то под ним следует понимать процесс формирования различных социальных институтов общества.

В работе американского исследователя Дж. Тернера убедительно продемонстрировано, что все ведущие концепции западной социологии, несмотря на явные расхождения в интерпретации социальных явлений, в сущности концентрируются вокруг одной главной проблемы - институционализации, предлагая различные ответы на входящие сюда проблемы. Ее исключительная значимость для социологии объясняется весьма просто: посредством анализа этого процесса социологи пытаются дать ответ на ключевые вопросы социального познания:

-как возможно общество и различные формы коллективности, в которые включен человек;

-при каких условиях становится возможным социальная организация индивидов;

-что обеспечивает относительную устойчивость структуры в различных формах социальной организации, благодаря чему обеспечивается стабильность и устойчивость различных типов социальной организации.

Для того чтобы процесс институционализации принял более зримые очертания, отметим присущие ему две взаимосвязанные стороны. Институционализация означает процесс формирования социальной системы (или социальной организации, выражаясь упрощенно), который предполагает установление (таково дословное значение термина «институционализация») и упрочение ее социальной структуры. Вторая, внутренняя, сторона процесса институционализации заключается в том, что он представляет собой результат некоего слияния в рамках социальной сис-