Вопрос8

3. Конфессиональный фактор.

Существует довольно большое количество религий на территории России. Религия отражает общество в котором она существует, из-за этого и появилось католичество и православие (древнеримская и древнегреческая). В древнеримском принципе государство превыше всего, а в древнегреческом духовность. Огромною роль в русской культуре играет внутренний мир человека. Православие оказало большое влияние на экономику, поскольку накопительство исходя из этой религии плохая вещь, а в католичестве наоборот (возникновение товарно-денежных отношений в Европе в 13в и в России в 18в). Поэтому большое состояние не считалось хорошим явлением. Протестанты считали, чем богаче человек, тем большее внимание уделяет ему бог. У католиков святой человек - папа, у православных - церковь, а за не царь. Люди боготворили династию царей, причём любых даже злых и тупых, а пришёл умный, но чужой Годунов и тут же начинаются бунты, появление лжецарей. Для России характерно и до сих пор двоеверие, элементы языческой культуры, её рудименты. Всё это сильно повлияло на культуру.

Вопрос 9

Когда получили развитие цивилизационные исследования, многие философы, богословы и религиозные мыслители задумались о том, к какой цивилизации отнести Россию при всей ее самобытности. Одни философы настаивают на том, что картина русской истории напоминает яркие страницы истории Запада, и многие черты русской культуры заимствованы из западной цивилизации.

 

 «История России не существует вне европейской и мировой истории.  Российская специфика и даже «уникальность» есть лишь своеобразное проявление общемировых процессов» . Другие мыслители говорят об уникальной самобытной культуре России её восточном происхождении. «Основой Восточно-христианской цивилизации, а именно цивилизации Древней Руси и России, явилась восточнославянская общность. Русский мир — важнейшая часть этой цивилизации» . Третья сторона исследователей, как правило, русофобы, отрицают уникальность российской истории. Отрицая цивилизованность России, они относят происхождение русского народа к истории существования диких угро-финских племен в забытом «Богом и людьми уголке Восточной Европе – в убогом Суздальском княжестве» . «Русских часто не считали славянами, а некоторые до сих пор не считают, полагая, что в лучшем случае русские — полукровки. Русские связаны с азиатами, с татарами. «Поскреби русского — найдешь татарина» — говорит известная французская пословица. Русы — это как будто бы варяги-скандинавы. Такое мнение развивается и доказывается на протяжении уже полутора столетий» . Однако большинство историков, видных философов, богословов и религиозных мыслителей выделяют русскую цивилизацию в отдельную категорию. В философии уникальность путей России в истории человечества как феномен первые рассматривали славянофилы (Иван Аксаков, Федор Тютчев, Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Константин Аксаков, Юрий Самарин).  Приблизительно на таких же позициях стояли поздние славянофилы (Константин Леонтьев и Николай Данилевский), русские публицисты-философы и народники (Николай Костомаров, Петр Лавров, Николай Михайловский, Николай Кареев, Константин Кавелин). Вся философская полемика славянофилов и других мыслителей сводилась к феномену самобытности «славянского мира» и его значения для «мировой цивилизации». В центре внимания вставала Россия, её история, религия, культура, литература и политическая система. Так возникла идея самостоятельной «русской цивилизации», не входящей ни в цивилизацию Запада, ни в цивилизацию Востока. Эту идею подробнее остальных развили в 20-е годы XX века философы-евразийцы (Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Вернадский, Н. Алексеев, В. Ильин и др.). Евразийцы считали, что Россия представляет собой самобытное явление, где смешаны «европейские» и «азиатские» черты (отсюда само понятие «евразийство»), но эти черты в России превратились в синтез, т. е. в нечто новое и самобытное, что не сводится к простой комбинации заимствований. Это новое и самобытное начало образует особую систему координат, в которой только и следует рассматривать историю России и русского народа. Евразийцы развили славянофильские интуиции, и особенно концепцию Константина Леонтьева о сущности России как наследнице византизма, и выдвинули теорию «русской цивилизации». Если рассматривать Россию не как страну, а как цивилизацию, то идея выделения в ней западных и восточных черт отпадает сама собой. Появляется набор оригинальных критериев и оценок, понятных только в пространстве русского общества.  А различие и многообразие культурных и этнических форм на протяжении российской истории прекрасно объясняются в этом случае тем, что речь идет именно о цивилизации, допускающей широкий спектр идентичностей, сменяющих друг друга во времени или сосуществующих в рамках «большого пространства» и имперской идеи». «Попробуем сформулировать: империя — это политико-общественное культурное образование, предназначенное историей для введения в подзаконное и цивилизационное пространство разноплеменных и разноконфессиональных народов» . Более того, сама идея империи — это не практика азиатской деспотии или сталинского тоталитаризма, а европейский продукт. Европа — это объединение диких племен в империю, это эволюция от восточной азиатской деспотии к европейскому культурному централизму. Соответственно, если рассматривать Россию как страну, принадлежащую западной цивилизации, то её империализм становится нормой и закономерностью. Евразийцы поставили перед своим историко-философским и идеологическим движением задачу разработать методологические основы такого цивилизационного подхода, и сделали на этом пути много открытий в области географии (П. Савицкий), лингвистики (Н. Трубецкой), истории (Г. Вернадский, Л. Гумилев), правоведения (Н. Алексеев), культурологи (П. Сувчинский), философии (Л. Карсавин) и т.д. Можно выделить следующие особенности «русской цивилизации»: содержательное мессианство (бытие ради реализации замысла Бога);вера как главная опора характера русского народа;верность традиции и истории (верность устоям, преданию, шествие «путями святых богоносных отцов»),концептуальная идея правды, истины и справедливости (русская идея)соборность (целостность, народной, общественной, и государственной жизни),жертвенность, самоотдача и альтруизм;созерцательность, духовность и эсхатологическая (эсхатоло́гия—система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни.) парадигма мышления;готовность к самоосуждению, раскаянию, преувеличение своих слабостей и ошибок;державность, государственность (государство как ценность). Видный русский писатель Александр Солженицын писал: «Отсюда и пословицы (жизненные правила! законы поведения), подобные таким: Бедность — не порок. Покорись судьбе — и беда покорится. Больше горя — ближе к Богу. Терпение лучше спасения» .