Немного о Владимире Ивановиче Вернадском

(Истинного ученого отличает не только его вклад в науку, но и внимание ко всем аспектам человеческой жизни. Настоящий ученый не закрывается в своей лаборатории, не отворачивается от жизни, а является активным участником социальных и исторических процессов. Именно о таком человеке пойдет речь в данной статье. Владимир Иванович Вернадский — фигура во всех смыслах примечательная, и Е. М. Гурвич обращает свое внимание именно на многогранность его личности.)

Автор: Гурвич Елена Моисеевна, к. Г.-м. Н.

Из истории науки нам известны имена многих великих ученых. Но мы знаем мало имен гениев — людей, создавших собственную картину мира, объединивших разрозненные знания человечества в систему.

В число поистине гениальных ученых входит Владимир Иванович Вернадский.

Будучи геохимиком, он сумел по-иному взглянуть не только на «мертвую», но и на живую природу. В. И. Вернадский установил ту теснейшую и закономерную взаимосвязь, которая существует между живыми организмами и горными породами. Ученый развил идею биокосных систем — систем, возникших в результате переработки минерального (косного) вещества организмами. Именно Вернадскому принадлежат слова о том, что граниты и многие другие метаморфические породы — это былые биосферы. Владимиром Ивановичем было сформулировано принципиально новое представление о биосфере как живом веществе.

Для В. И. Вернадского был естественным шаг к представлению о «ноосфере». Сфера разума — закономерный этап развития биосферы, когда человечество, образующее ничтожной толщины пленку на поверхности Земли, превратилось в мощную геологическую силу, способную благодаря разуму произвести глубочайшие изменения в биосфере.

В. И. Вернадский не был первым ученым, обратившимся к проблеме оболочек Земли. Однако именно в трудах Владимира Ивановича революционная мысль — участие ноосферы в формировании природной оболочки Земли — получила принципиально новое развитие. В известной мере он много сделал в том направлении, о котором писал Карл Маркс: «Естествознание впоследствии включит в себя науку о человеке в той же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание».

О вкладе В. И. Вернадского в геологию и геохимию сказано много, и мне хотелось бы остановиться на комплексе его идей, связанных с социально-историческими проблемами, которые великий ученый рассматривал в русле исторического процесса.

На мой взгляд, идеи великого геохимика остаются актуальными и сейчас.

Проблема формирования личности всегда волновала В. И. Вернадского. В отношении себя он был чрезвычайно самокритичен. В 1884 году (ему 21 год) он пишет: «Непривычка думать, неумение ясно отстаивать свои мнения зависит у меня от двух причин: во-первых, мнения не точно выработаны, во вторых, фактов знаю мало. Уже раньше я пришел к заключению необходимости серьезной работы в будущем году, теперь воочию видя свое малое знакомство и свое неумение спорить и свою невыработанность идей, прихожу еще больше».Им была составлена целая программа для чтения из разных областей науки. Еще через три года он осознает свою преданность науке как поиску истины, поиску ответов на загадки природы.«Ищешь правды, и я вполне чувствую, что могу умереть, могу сгореть, ища ее, но мне важно найти, и если не найти, то стремиться найти эту правду…».

В 1904 году В. И. Вернадский пишет: «Мы живем в ответственное и трудное время. С неумолимой ясностью перед мыслящими русскими людьми вскрылись болезни и язвы родной земли. Страстно и горячо, всеми фибрами души ищется выход…» Как это созвучно нашему времени: как тогда, так и теперь выход отыщется, только если каждый «осознает свой гражданский долг, который лежит на нем в этот ответственный момент».

В. И. Вернадский, как и многие представители интеллигенции, активно участвовал в революционном движении. Однако трезвый взгляд ученого уже в начале революционных событий осени 1917 года позволил довольно быстро избавиться от иллюзий и многое переосмыслить. Оценивая события первых лет революции, он ясно осознает, что идеология большевиков далека от идеала: «Удивительно, как психология русских революционеров близка к психологии полиции. И те и другие не имеют ясного понятия и чувства свободы. … Русское освободительное движение представляется мне теперь чем-то мутным, наполненным насилием и ложью. Большевизм — его законное детище». На вопрос анкеты, с помощью которой большевики хотели проверить лояльность профессоров Таврического университета: «Как вы относитесь к террору вообще и к красному террору в частности?», он имел смелость ответить, что к любому относится отрицательно.

«Создание ноосферы из биосферы есть природное явление, гораздо более глубокое и мощное в своей основе, чем история человечества», — писал В. И. Вернадский. На основе своих естественнонаучных изысканий ученый пришел к выводу, что никакие попытки идеологов разделить человечество на отдельные произвольные и враждующие группы не будут успешными. Наступило время, когда «человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств и их союзов, но и в планетном аспекте». Развитие средств передачи информации в XX веке еще более подчеркивает единство человечества. Причем В. И. Вернадским отмечалась стихийность этого процесса и его независимость от воли конкретного человека или государства. Однако хотя усиление сознания по мере развития биосферы — это факт, В. И. Вернадский допускал, что «через миллионы лет найдет обратный процесс».

Является ли цивилизация с ее научным и техническим прогрессом благом? Свободно ли строит человечество историю или она в своем развитии подчинена биосфере как среде существования человечества? Есть ли прогресс в истории человечества? Как должен себя вести человек в государстве, особенно в системах недемократических? Ограничен или нет запас источников существования человечества, и как должен относиться человек к природе на Земле — вот лишь очень неполный перечень вопросов, которые задавал себе В. И. Вернадский. Отвечая на них, ученый исходил из своих представлений о единстве разнообразных природных процессов на Земле и о человеке как закономерной части биосферы, возникшей на определенном этапе ее развития.

«Цивилизация культурного человечества не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, а вернее геологически, сложившейся организованности биосферы».

Ученый отмечал, что падения культур наблюдались в истории человечества и были связаны с культурной и экономической экспансией или с захватом варварами цивилизованных областей. В. И. Вернадский считал, что в настоящее время этот процесс маловероятен — культурное человечество охватывает весь мир. (Мне кажется это не совсем верным, ибо имеется целый ряд регионов мира, куда культура проникла, но охватила лишь ничтожную часть населения, а основной массы коснулась лишь одним, наименее важным аспектом — техническим оснащением разных сторон жизни). Возможно иное: «понижение высоты культуры — благодаря поднятию уровня социальных низов, представляющих некую аналогию варварским состояниям народов средневековья», — ученый, наблюдавший революцию, гражданскую войну и их последствия, фактически предсказывает взрыв маскультуры, который мы наблюдаем в настоящее время. Однако им самим отмечено, что такое «падение» культуры есть явление временное. В 1920 году Вернадский писал: «Меня не смущает, что сейчас те лица, в глуби духовной силы которых совершается глубокая, не видная пока работа, как будто не участвуют в жизни. На виду большей частью не они, а другие люди, действия которых не обузданы духовной работой. Но все это исчезнет, когда вскроется … процесс, который является духовным результатом мирового человеческого сознания…. последнее властное слово скажет он, а темные силы, всплывшие сейчас на поверхность, опять упадут на дно».

«Меняется ли человек, можно ли говорить о прогрессе в истории человечества?» — задает вопрос В. И. Вернадский. «Нет никакой возможности подвести историю человечества под формулу прогресса, рассматривать исторический процесс как единое бесконечное усовершенствование или улучшение жизни», лишь все новые проявления «формы выражения, связанной с новой средой, новой расой, новыми условиями жизни, но по существу, здесь нет движения вперед», — считал В. И. Вернадский. До сих пор «при всем изменении человеческой личности и условий ее жизни в течение исторических тысячелетий мы чувствуем неизменность ее основных черт».

Со взглядами о неизменности человеческой личности за историческое время можно соглашаться или нет, но трудно оспорить мысль о том, что «всемирноисторический прогресс может быть связан только глубоким перерождением человеческой личности во что-то новое, неизвестное».

Размышляя о том, какой же должна быть эта личность, он обращается к буддизму, к идее «боготворчества путем постепенного возвышения … к сверхчеловеческому состоянию» и продолжает: «…это состояние, очевидно, и намечается с ходом планетного времени».

Столкнувшись с величайшим открытием науки — возможностью высвобождения атомной энергии, — В. И. Вернадский в 1922 году задавался таким вопросом : «Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить ее на добро, а не на самоуничтожение? Дорос ли он до умения использовать ту силу, которую ему неизбежно должна дать наука?» (Резерфорд надеялся, что это открытие не будет сделано до тех пор, пока человечество не научится жить в мире).

Ученого беспокоило насаждение идеала благополучной и бездумной жизни: «Нельзя отложить заботу о вечном и великом на то время, когда будет достигнута для всех возможность удовлетворения элементарных нужд. Иначе будет поздно. Мы дадим материальные блага в руки людей, идеалом которых будет «хлеба и зрелищ».

В сферу пристального внимания В. И. Вернадского входили взаимоотношения человека с природой, эксплуатация природы человеком и возможность истощения природных ресурсов. «Человек меняет внешний вид, химический и минералогический состав окружающей среды своего местообитания». Это естественный процесс, но он таит в себе очень серьезную опасность исчезновения необходимых для жизни запасов. В своей тревоге ученый предвосхитил взгляды современной экологической школы.

В. И. Вернадским болезненно ощущались изменения в умонастроении людей: «Действует серая толпа бедных духом коммунистов в рабской фаланге партии». Он понимает, что люди внутренне и внешне не свободны, однако усиленная идеологическая шлифовка уже сформировала рабское сознание, при котором нынешняя несвобода даже не осознается. А для В. И. Вернадского свобода мысли — естественное право человека, без которого невозможно полноценное развитие общества и науки в частности.

Понятие прогресса вряд ли применимо по отношению к искусству: нельзя сказать, что шедевры одного времени превосходят шедевры другого — это вершины творчества, родившиеся каждый в свое время. Прогресс в науке очевиден: каждое следующее столетие прибавляет новые знания. Один точно установленный и правильно описанный факт важнее любых теорий, считает В. И. Вернадский: теории приходят, развиваются, заменяются новыми, но факт должен войти в любую теорию. Есть еще одна особенность науки — общеобязательность ее результатов. Какие бы течения общественной и духовной жизни ни вели борьбу с той или иной добытой наукой истиной, они вынуждены рано или поздно признать ее. Целый ряд научных открытий была вынуждена признать даже церковь, хотя некоторые из них противоречили религиозным доктринам. Именно наука может вывести человечество из экологического кризиса. Именно образование и просвещение, благодаря которым добытые немногими знания станут достоянием всех, позволят решить социальные проблемы.

Ученый отдельно останавливался на фундаментальных науках и философской мысли, предостерегая от увлечения чисто прикладными задачам: «Есть общие задачи, которые затрагивают основные вопросы, которые затрагивают идеи, над разрешением которых бились умы сотен и сотен лиц разных эпох, народов и поколений. Эти вопросы не кажутся практически важными, а между тем в них вся суть, в них вся надежда на то, чтобы мы не увлеклись ложным камнем, приняв его за чистый бриллиант».

Поиск истины для него важен как в науке, так и в жизни. Осознавая весь тот кошмар, который принес большевизм, Владимир Иванович не мог не отметить: «в большевистскомдвижении очень много глубокого, народного … это время и сильного, искреннего, полного и коренного подъема духа». Однако прежние взгляды ученого претерпели существенное изменение: «Положение трагическое: получили значение в жизни страны силы и слои народа, которые не в состоянии понять ее интереса. Ясно, что безудержная демократия,стремление к которой явилось целью моей жизни, должна получить поправки», «…демократия показала свое лицо…, но ясно, что русский народ до этих форм в мировом государстве не дорос».

Научная честность являлась одной из замечательных черт В. И. Вернадского. Он не боялся признаваться в ошибочности своих воззрений, если появлялись новые факты, доказывающие неверность его прежних теорий. Так, если ранее он писал, что успехи химии позволят быстро перейти человеку на синтетическое, автотрофноепитание, то после открытия различия в изотопном составе органических и абиогенных веществ, он спешит опровергнуть свои взгляды. Подобный синтез представляется сверхсложным, и не осуществим в близком будущем.

Гражданское мужество этого человека позволило действовать в соответствии со своими убеждениями.

В самые черные годы репрессий он защищает арестованных ученых, всеми мерами пытаясь добиться освобождения или облегчения их судеб.

В. И. Вернадский был человеком глубоко религиозным и утверждал: «ни искусство, ни наука, ни философия не заменят ее (религию, веру. — Е. Г.),и эти человеческие переживания не касаются тех сторон, которые составляют ее удел». По его мнению «наука не противоречит религии… Страшно то, что она не дает опоры для их (богов. —Е. Г.) существования в области подведомственного ее изучению мира».

Безусловно, наследие Владимира Ивановича Вернадского огромно. В своей статье я коснулась лишь некоторых аспектов научной и общественной мысли. Как истинного ученого его отличала необычайная глубина анализа мирового научного и исторического процессов.