
- •1. Мировоззрение, его сущность, структура и роль в жизни людей.
- •2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •3. Философ. Мировоз., его возник-е и особен-ти. Осн. Темы фил. Размышл.
- •4. Предмет философии. Основные функции философии.
- •7. Сущность основного вопроса философии: различные трактовки.
- •8. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •9. Культурно-историч. И соц. Предпосылки зарождения философ. Мысли.
- •10. Своеобразие философских учений в Древней Индии
- •11. Философия древнекитайского общества, ее школы и представители.
- •12. Античная философия: этапы становления и развития.
- •13. Философия Др. Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля.
- •14. Проблема чел-ка и об-ва в античной философии. Софисты, Сократ.
- •15. Специфика Средневековой западноевропейской философии.
- •16. Учение а.Августина, ф.Аквинского. Номинализм и реализм.
- •18. Средневековая арабоязычная философия. Философское мировоззрение Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда, Аль-Кинди.
- •19. Философская, социальная и нравственно-этическая проблема в творчестве х.А.Яссауи, ю.Баласагуни, м.Кашгари.
- •21. Рационалистическая и эмпирическая тенденции в философии Нового времени. Философское сознание и научная революция.
- •22. Проблема метода познания и понятие метода субстанции в философии 17 века (ф.Бэкон, р.Декарт, б.Спиноза, Лейбниц)
- •23. Особенности философии эпохи просвещения. Проблема чел-ка и об-ва (Дж.Локк, Дж.Толанд, д.Юм, ф.Вольтер, ж.Ж.Руссо, д.Дидро, ж. Ламетри)
- •24. Немецкая философия18-19 веков. Основные идеи и представители.
- •25.Становление и эвол-я философии марксизма. Концепция диалектики.
- •26. Практически – нравств. Ориентация русской философии 18-19 веков.
- •27. О революц. Традиции русской философии 19 века: ее представители.
- •29. Особенности и специфика казахской философии Просвещения. Ч. Валиханов, и. Алтынсарин.
- •30. Проблема человека в мировоззрении Абая, Нравственно-этнические идеи в «Книге слов»
- •31.Казахская философия и общественно-политическая мысль в начале 20 века (с. Торайгыров, ш. Кудайбердиев, а. Байтурсынов, м. Дулатов).
- •33.Сущность и смысловые ориентиры западной философии 20 века.
- •32. Значение духовного наследия казахского просвещения для современной философской мысли Казахстана.
- •39. Философское осмысление движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •41.Диалектика как теория взаимосвязи и развития, научная методология познания. Принципы диалектики.
- •42. Понятие закона в философии. Основные группы законов. Особенности законов диалектики.
- •43. Основные законы диалектики:их сущность.
- •49 Особенности рационального познания. Основные формы рационального познания.
- •51 Понятие истины. Относительная и абсолютная истина. Догматизм и релятивизм.
- •53 Практика – основа, движущая сила и цель познания. Формы практической деятельности.
- •54.Понятие метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •59 Проблема человека в истории философской мысли. Человек как высшая ценность.
- •60 Единство природного и общественного, биологического, психологического и социального в человеке. Проблема жизни и смерти.
- •61. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность.
- •76. Происхождение и специфика религии как формы общественного сознания. Роль религии в современном мире.
- •77 Понятие культуры в философии. Место и роль культуры в жизни общества.
- •79 Сущность и перспективы научно-технической революции, её социальные последствия. Гуманистический потенциал нтр.
59 Проблема человека в истории философской мысли. Человек как высшая ценность.
Разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные производства - все это рождает ощущение беззащитности человечества, возможности его гибели Перспективы генетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологической природе человека. Болезненную остроту приобрели психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки, новые виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеческих черт. Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь. Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к.
60 Единство природного и общественного, биологического, психологического и социального в человеке. Проблема жизни и смерти.
За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь - страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла .Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом.. Смерть вообще - расплата за усложнение биологической системы. Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть, этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие. Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь. Быть вечным зрителем этой грандиозной картины Вселенной, не испытывать “насыщения днями” как библейские пророки - может ли что-то быть более заманчивым? Сущность человека есть совокупность общественных отношений. Сущность человека распологается «во вне» человека, в обществе, «совокупности всех общественных отношений». Это истолкование природы человека как всецело общественной имеет ряд следствий. 1)изучая конкретные общественные отношения, мы изучаем тем самым «живых личностей».(Ленин). «)общество развивается неизмеримо быстрее, чем природа, человек никакой мерой не ограничен и находится в непрерывном процессе становления (Маркс). 3)радикально изменив общественные отношения, можно кардинально преобразовать природу человека, создать принципиально новых людей.
Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять и что такое отождествление есть не более чем иллюзия интроспекции, самонаблюдения человека. Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют по большей части направленность человеческого развития и являются его двигателем. Не трудно видеть, что в подпочве разных пониманий сути антропросоциогенеза таится вопрос о соотношений биологического и социального в человек, или, говоря иначе, вопрос о природе человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. В качестве предметного существа человек есть, прежде всего, природное существо, живой чувственный предмет с руками, ногами, глазами, зубами, предметным образом относящимся к предметному