33.Сущность и смысловые ориентиры западной философии 20 века.

Человек стоит на пороге 2000 года . С новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее , которое будет обеспечиваться невиданными возможностями информационных технологий новыми спосабами коммуникаций , усиливающейся интеграцией народов, наций в решении вопросов мира, экологических и других глобальных проблем. Кардинальные социальные изменения, как правило, сопровождаются и философским поиском, ориентированным на уяснение глубинных проблем человеческого бытия, всей жизнедеятельности человека, пересмотр его ценностных ориентаций.

32. Значение духовного наследия казахского просвещения для современной философской мысли Казахстана.

Особенность идеологии просвещения заключалась в вере гражданственности, независимости и стремлении к свободе до образования государственности, которые сохранились в идеях М.Дулатова («Проснись, казах»), М.Жумабаева («Небо», «Кто я?», «Пойду быстрее»), Пройдя через царское самодержавие и сталинские репрессии , казахская интеллигенция призывала народ к знаниям, ее вклад в дело просвещения был неоценим. В становлении и формировании казахской просветительской мысли 40-60-х гг. XIX в. большую роль сыграли русский революционный демократизм и просвещение. Идеалы русских демократов-просветителей пришлись по душе казахским просветителям . В «Словах назидания» представлено не только понимание Абаем ума, чувства и воли, но и актуальный анализ этих качеств, свидетельствующий о практической нацеленности, направленности его миропонимания , о его желании дойти до сердец своих современников. С конца 80-начала 90 годов XX в. начался исследовательский бум, появилось много энтузиастов , которые изучали основы казахской философии, которые с удивлением обнаружили и представили изумленными читателям казахскую философию, которая никогда не умирала и дошла до наших времен благодаря литературным памятникам , устному народному творчеству жырау и акынов , исторической памяти народа. Эта философия, ее истоки сегодня могут быть представлены как прообразы современного целостного мировоззрения, доминантной духовности XXI века.

34. Основные направления совр. философии 20 века – начала 21 века. Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропологизм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (лат. sci— наука}—философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы . Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма («революции ученых», «революции управляющих», «индустриального общества», «постиндустриального общества», «микроэлектронной революции», «технотронного общества», «информационного общества» и др.), концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки). Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Однако это влияние истолковывается им как негативное, разрушительное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и др . Эти два важнейших направления развития философии нашего столетия органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом, материализмом и идеализмом.

35. Человек и мир человека в современных зарубежных концепциях (экзистенциализм, персонализм, философская антропология)

Экзистенциали́зм (лат— существование), также философия существования — направление в философии XX века . Экзистенциализм — философия, противопоставившая сущности человека его существование. Ее задача понять чел как существование . Представители Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер .. Персонализм (от лат. persona — личность) — теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — бога. Персонализм сформировался в конце XIX века в России и США, затем в 30-х гг. XX века во Франции и других странах. Филосо́фская антрополо́гия в широком смысле — философское учение о природе (сущности) человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской, преимущественно немецкой, философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни (Дильтей), феноменологии Гуссерля и других и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — биологии, психологии, этнологии, социологии и т. д.

36. Истор. формы позитивизма. Неопозитивизм. Структурализм и герменевтика. Гермене́втика (греч.  — искусство толкования) направ. в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литер. текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Структурализм — направление и интеллектуальное движение в современной (в основном континентальной) философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Одним из основных положений структурализма является утверждение о том, что социальные и культурные явления не обладают самостоятельной субстанциальной природой, а определяются своей внутренней структурой . Позитивизм — направление в философии, признающее единственным источником знания конкретные науки.1- Клас-й поз-м (Конт,Милля,Спенсер) соц-философское направление характе-ся стремлением исходить из данного , фактического , устойчивого с тем чтобы создать социальную теорию . 2-Махизм (Мах,Авенариус ,Пуанкаре) Этот позитивизм заявлял ,что яв-ся философией не материализма или идеализма , а философией реализма , утверждал что любое знание есть знание фило-е. 3-Неопозитивизм(Шлик,Корнап ,Нейрат,Рейхенбах) видел задачу философии не в систематизации и обобщение соц-научного знания , а в деятельности по анализу языковых форм знания . Предметос ф-и яв-ся язык и прежде всего язык науки.

37. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы и диалектики бытия. Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельное общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие – это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, социально-психологические, духовные), это и их свойства, связи и отношения. Бытие вещей, как бы много времени оно не продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данное качественная определенность, например человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. По Аристотелю, бытие—это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами: Во- первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращае свое внимание. Во- вторых, каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом. В- третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождении (принцип причинности) . В- четвертых, каждая вещь имеет свое определенное назначение(принцип цели). Р. Декарт: «Я мыслю, следовательно существую», это означает – бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. По И. Канту, «бытие не есть понятие о чем то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении».

1. Бытие вещей, состоянии природы. 2. Бытие духовного (идеального в смысле не материального). 3. Бытие человека. 4. Бытие социальное Духовное бытие делится на индивидуализированное, духовное и объектированное

38. Формирование научно-философского понятия материя. Современная наука о строении материи. С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометриче­скими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о материи: 1о самодвиже­нии в материи 2 материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3Материи присуща внутренне мысль. Субъективные идеали­сты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли ста­рую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощуще­ниями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Призна­ние принципиальной познаваемости мира. Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира.