1.2. Современные ориентации

Существующие в настоящее время методологии опираются на ряд положений первоначального периода развития социологии, од нако они существенно видоизменяют их и придают им характер технологий социологического исследования, доводя общие теоре тические положения до инструментального уровня (методики сбора, обработки, анализа, обобщения и интерпретации эмпири ческих данных). Отдельные современные социологи могут быть в большей степбни теоретиками или эмпириками, но в целом для сегодняшней социологии характерно соединение теоретического и эмпирического анализа при изучении социальных проблем. При проведении эмпирических исследований социологам приходится использовать принципы, характерные для различных методологий, и осуществлять таким образом их синтез. Известный американ ский социолог Н.-Дж. Смелзер отмечает, что в настоящее время типичным в социологии стал «спокойный плюрализм» [Смелзер,

[18]

21]. Рассмотрим различные методологические ориентации, прису щие современной социологии, в их преемственности с изученными нами первоначальными подходами и в их взаимосвязи.

/Существующие в современной социологии методологические ориентации можно распределить по двум направлениям: детерминизм иконструктивизм. Детерминизм исходит из принципа причинной обусловленности одних явлений социальной реальности другими^Так, например, у Конта социальное действие обусловли вается естественными социальными законами, складывающимися на основе биологических, у Маркса — экономическими отноше ниями, у Дюркгейма — надындивидуальными структурами!^ Кон структивизм основан на том, что социальное действие создает и изменяет общественные отношения и институты. Поэтому он из бегает причинных схем объяснения социальной реальности и стре мится выявить внутренние механизмы повседневного осознанного или неосознанного поведения людей.

К первому направлению относится, прежде всего, бихевиоризм (от англ. Behavior — поведение). Представители этой методологи ческой ориентации считают, что социология должна заниматься изучением наблюдаемых фактов человеческого поведения. Первоначально этот подход возник в психологии, а затем стал использо ваться в социологии в модифицированной форме (социальный би хевиоризм)./Эта ориентация полнее всего выражает принципы со временного позитивистского подхода (неопозитивизма):

•  использование в социологии методов естественных наук (сциентизм);

•  преобразование понятий в переменные (редукционизм);

•  полное количественное выражение социальных явлений (кванта фикация);

•  проверка истинности научных утверждений с помощью эмпирических процедур (верификация);

•  описательность изучения человеческого поведения и освобождение социологии от оценочных суждений (объективизм).

|К числу главных представителей этой методологии можно от нести американских ученых Джона Уотсона (1878—1958) и БерресаСкинера (р. 1904). Классический бихевиоризм рассматривает пове дение людей как совокупность их реакций на воздействия окру жающей среды по схеме: стимул — реакция"; С этой точки зрения социология может изучать только то, что Связано с открытым поведением людей; исследование процессов, протекающих в их со знании, ей недоступно. Дж. Уотсон подчеркивал, что при объективном изучении человека ученый «не наблюдает ничего такого, Чт ° он мог бы назвать сознанием, чувствованием, ощущением,

[19]

воображением, волей...» [Уотсон Дж. Бихевиоризм. Хрестоматия по истории психологии. М, 1980. С. 35—36]. Осуществленная сторонниками подобных взглядов научная революция (30-е годы XX в.) означала переход от изучения сознания к изучению пове дения людей. Даже мышление бихевиористы стали трактовать как поведение — как «двигательную активность», выражающуюся в скрытых или открытых кинестатических (мануальных), вербальных (речевых) или висцеральных (эмоциональных) реакциях [Там же, 43—44].

\Деобихевиоризм (Джордж Хоманс — р. 1910 г . и Питер Блау — р. 1918 г .), разделяя основные принципы классического бихевиоризма, предлагает другую схему поведения: стимул — интерпрета ция — реакция. Он вводит в процесс изучения человеческого по ведения «промежуточные переменные» психологического характера, выражающие ненаблюдаемые элементы механизма мотивации этого поведения. Однако сторонники данного подхода уклоняются от анализа самого процесса интерпретации, ограничиваясь ре гистрацией внешних воздействий на психику и внешних поведен ческих ее ответов на эти воздействия. Основными методами изучения поведения представители этого подхода считают наблюдение и эксперимент, с помощью которого можно преднамеренно вызвать поведенческую реакцию людей и зафиксировать ее харак теристики.

В сфере политической социологии бихевиористы (Чарльз Мер- риам, Гарольд Лассуэлл, Пауль Лазарсфельд и др.) добились значи тельных успехов при изучении электорального поведения, разра ботке методики массовых анкетных опросов и лабораторных экс- периментов^Основным достоинством этого подхода служит точность воспроизведения актов социального действия и обусловлен ная этим возможность их математического моделирования. Недо статком данной методологии является недооценка значения внутренних механизмов мотивации социального действия* Д. Уолшпра вильно отмечает, что «человеческая деятельность и социальные процессы не могут быть сведены к наблюдаемым и измеряемым поведенческим характеристикам, рассматриваемым как прямой результат внешних воздействий» [Новые направления..., 86]. Поэтому бихевиоризм можно отнести скорее к детерминистскому, чем к конструктивистскому типу методологических ориентации.

К числу детерминистских методологий принадлежит и марксизм. Вслед за Марксом современные его последователи считают, что для объяснения поведения людей изучение их общественного положения имеет главное значение, а анализ их представлений и мо тивов — второстепенное. Современный марксизм включает в себя

[20]

множество различных течений, однако у него есть ряд общих по т ложений, благодаря которым он отличается от других подходов. Преодолев экономический редукционизм («экономизм») первоначального марксизма, современный марксизм исходит из того, что основой существования и развития общества является практика (материальная деятельность людей) и что она осуществляется под воздействием различных факторов (экономических, социальных, политических и духовных). Однако все эти факторы образуют не внешний, а внутренний момент самой практики, которая складывается из продолжительных действий значительных масс людей (народов и классов).

Сведение индивидуального к социальному, а социального к классовому остается отличительным признаком марксистской ори ентации. Классовый подход помогает выявлять объективные и субъективные факторы, порождающие кризисы и конфликты в развитии общественных систем, а также находить пути их устране ния. Современная теория социальных конфликтов многим обязана марксизму, который разрабатывался не только как методология со циального познания, но и как технология практического социаль ного действия, обеспечивающего поступательный переход от одних форм организации общественной жизни к другим. Недостатком марксистской методологии является деперсонификация практики, обусловливающая недооценку роли ее личностных факторов.

(Функционализм представляет собой другой вариант методологи ческой ориентации детерминистского направления, акцентирую щей внимание социологов на институциональных аспектах соци ального действия. Наиболее яркие представители этой ориента ции — американские социологи Толкотт Парсонс (1902—1979) и Роберт Мертон (р. 1910)Д Опираясь на ряд идей, сформулирован ных Контом и Дюркгеймом, Парсонс разработал методологию системного функционализма ""[Американская социологическая мысль, 448—479]. Он исходил из того, что общество представляет собой систему социального действия, все элементы которой осу ществляют взаимосвязанные задачи, или функции (от лат. functio — исполнение). В процессе взаимодействия с окружающей средой общество способно поддерживать состояние динамического равновесия с помощью изменения своих параметров в соответствии с изменениями среды. Основными функциями социальной системы являются:

•  адаптация к изменению внешней среды;

•  Целедостижение;

•  интеграция; ,

•  поддержание образцов поведения.

[21]

Механизм саморегуляции социальной системы имеет четыре уровня: первичный (индивиды и коллективы), управленческий (ор ганизации), институциональный (структуры и нормы) и социеталь- ный (ценности). Чем выше уровень, тем больше степень целост ности системы. Если на первичном (низшем) уровне преобладают обособленность и дифференциация, то на высшем — единство и интеграция. Интеграция обеспечивает гармоничное и согласованное функционирование и изменение всех частей социальной сис темы. Индивиды принимают участие во всех процессах социально го взаимодействия посредством вьшолнения различных социальных ролей — требований к поведению человека, обусловленных его социальным статусом. Усвоению ролей способствует социализация — приобщение индивидов к нормам и ценностям, существующим в обществе.

Современное общество сформировалось постепенно, благодаря трем революциям: промышленной (отделившей политическую под систему от экономической), демократической (отделившей соци альное сообщество от политической подсистемы) и образователь ной (отделившей от социального сообщества систему поддержания культурного образца). Органическая целостность и стабильность современного общества обеспечиваются на основе согласия боль шинства его членов с принятыми в нем базовыми ценностями. Эти и другие положения функционального подхода Парсонса оказали значительное влияние на всю современную социологию, несмотря на то, что его критиковали и продолжают критиковать за излишнюю усложненность, биологизм, преувеличение роли ста бильности и интеграции в жизни общества, а также за преумень шение роли конфликтов и личностей (с их потребностями, интере сами и мотивами).

Американский социолог Роберт Мертон предложил другой ва риант функционального подхода. Он призвал социологов отказаться от создания общих социологических теорий и заняться разра боткой теорий среднего уровня, связывающих эти общие теории с рабочими гипотезами, возникающими в ходе эмпирических иссле дований. Мертон понимает под функциями наблюдаемые следст вия приспособления системы к среде. Он конкретизировал методо логию функционального анализа и критически переосмыслил принципы (постулаты) этого подхода: 1) функциональное единст во; 2) функциональную универсальность; 3) функциональную не обходимость [Американская социологическая мысль, 388—399]. Со гласно первому постулату, различные устойчивые социальные и культурные образования (формы) выполняют значимые для всей общественной системы позитивные задачи, способствующие ее адаптации к условиям среды, стабилизации и интеграции ее эле-

[22]

ментов. В свою очередь Мертон показал, что задачи могут иметь Н е только позитивный характер (повышение уровня организации и интеграция элементов социокультурной системы), но и негатив ный (снижение уровня организации и дезинтеграция этих элемен тов). В первом случае эти задачи называютсяфункциями, во вто- р 0М __ дисфункциями. И первые, и вторые одинаково необходимы для обеспечения существования и развития общества. Дезорганиза ция и замена нежизнеспособных элементов общественной системы в такой же степени способствуют успешной ее саморегуляции и приспособлению к меняющейся внешней среде, как образование и укрепление элементов жизнеспособных.

Из второго постулата следует, что все без исключения элементы общественной системы функциональны. В противовес этому Мер тон доказал, что каждый элемент данной системы может быть одновременно и функциональным, и дисфункциональным. На ос нове третьего постулата можно было сделать вывод о том, что за каждым элементом социальной системы закреплена определенная незаменимая функция. В противоположность этому положению Мертон ввел понятие функциональных альтернатив, эквивалентов и заменителей. Он также показал, что функции одних элементов проявляются в открытой (явной) форме и осознаются людьми, а функции других — в скрытой (латентной) форме и не осознаются людьми.

В отличие от Парсонса, уделявшего главное внимание изучению механизмов социальной интеграции, Мертон акцентирует внимание на исследовании деструктивных социальных явлений и про цессов, обусловленных внутренними противоречиями и деформа циями общественной системы. В разработанном им варианте тео рии аномии (понятие ввел Дюркгейм) последняя рассматривается как кризис моральных ценностей, наблюдаемый на индустриаль ной стадии развития общества. Под руководством Мертона были реализованы многочисленные исследовательские проекты, посвященные анализу средств массовой коммуникации в США (пресса, телевидение, радио), отклоняющегося поведения и др.

Общим для разных вариантов функционализма является преимущественная ориентация на изучение объективных, внешних факторов социального действия и недооценка роли субъективных, внутренних факторов такого действия, обусловленных осознанной и неосознанной активностью людей. Изучению этих факторов были посвящены разработки представителей конструктивистского направления, к которому относятся структурализм, символический Ин теракционизм и феноменология.

Структурализм сложился под влиянием учения Э. Дюркгейма о социальных фактах как типах мышления и разработок шведского

[23]

лингвиста Фердинанда де Соссюра (1857-1913), который обратил внимание на то, что значение слов обусловлено внутренними структурами языка, а не объектами, к которым эти слова относят ся. Кроме того, он обнаружил, что люди для создания значений в процессе общения используют не только устную и письменную речь, но и нелингвистические знаковые средства (например, запрещающие, разрешающие, предупреждающие и направляющие знаки на дорогах, в учреждениях и т.д.). Такой подход позволял интер претировать не только язык, но и всю культуру как систему пра вил (структур), регулирующих взаимодействие людей.

Основным разработчиком структуралистского подхода стал французский антрополог Леви-Стросс (р. 1908), который применил его к изучению систем родства, верований, мифов первобытных народов. При этом он полагал, что в основе социального действия людей лежит коллективное бессознательное, формирующее устойчи вые структуры общения: традиции, ритуалы, речь и т.д. Структура лизм в отличие от бихевиоризма и функционализма раскрыл роль внутренних факторов социального действия и показал, что последнее детерминировано не столько средой и институтами, сколько системой передаваемых от поколения к поколению символических структур. Эта методология выделяет в качестве самостоятельного элемента социального действия обыденные схемы восприятия и оценки окружающей действительности, которые складываются в процессе исторического развития^ Значительная часть человечес кой жизни регулируется этими "Неосознаваемыми схемами классификации» [Шампань и др., 199], действующими в автоматическом режиме. Они не являются объектом рефлексии (размышления) и не осознаются людьми.

Структуралистский подход наиболее приемлем при исследовании спонтанных компонентов политической коммуникации и культуры, однако он не позволяет изучать влияние рационального выбора и осознанной личной политической позиции индивидов на характер их политического поведения.

Сим волический интеракционизм, как и структурализм, можно отнести к конструктивистскому направлению в методологии соци ологических исследований. Вместе с тем интеракционизм, в отли чие от структурализма, акцентирует внимание социологов на изу чении осознаваемых людьми (понятных им) элементов их социаль ного действия. Основной вклад в разработку положений этой ориентации внес американский социолог Джордж Мид ( 1863- 1931). Как и Леви-Стросс, главным объектом своих исследований Дж. Мид сделал язык, однако он интересовался не бессознатель ными, а осмысленными структурами, обеспечивающими взаимо понимание и координацию поведения индивидов. Он отмечал,

[24]

что «язык есть просто часть некоего кооперативного процесса — ха часть, которая обеспечивает взаимное приспособление индивидов друг к другу [Американская социологическая мысль, 221].

Мид полагал, что всякое взаимодействие ( interaction ) людей включает обмен символами — условными обозначениями каких- либо предметов и явлений. Символический характер человеческого взаимодействия способствует развитию самосознания участвующих в нем индивидов. Это делает индивидов личностями, понимающи ми значение своих собственных и чужих поступков, осмысленно выполняющими различные социальные роли \ Только в процессе осмысленного общения с другими людьми человек становится самостоятельным участником социального действия. В то же время благодаря такому общению в само социальное действие вносится личностный фактор, придающий этому действию целевую или ценностную ориентацию. В процессе осознанного взаимодействия люди постоянно осмысливают и переосмысливают социальные ситуации, устанавливают и пересматривают нормы своего поведения, создают и изменяют свои представления и социальные институты. Такие преднамеренные (мотивированные) поступки людей образу ют самостоятельный фактор их социального действия, имеющий не меньшее значение, чем условия их жизни, система социальных институтов и бессознательные структуры их повседневного мышле ния.

Основные положения методологии символического интеракци-онизма сводятся к следующему: во-первых, любое человеческое действие осуществляется на основе смысла, который вкладывают в него люди; во-вторых, этот смысл возникает только в их общении; в-третьих, объяснение этого смысла возможно только на основе сходного его понимания!

Символический интеракционизм имеет большое значение для изучения структуры и динамики межличностного взаимодействия. Он позволяет посредством анализа присутствующей в структуре языка саморефлексии (от лат. гейехю — отображение) участников социального действия реконструировать мотивы, которыми они руководствуются, их ориентации на определенные цели и образцы поведения (ценности). На этой основе можно выявлять те механизмы социального действия, которые помогают людям создавать и изменять порядок своей жизни и самих себя. Эти осознанные стремления (наряду с экономическими условиями, социальными институтами и нормами) в значительной степени определяют ха рактер, направление и результаты социального действия.

Для выявления этих стремлений социолог должен стать участ- иком повседневного символического взаимодействия изучаемых людей. Только таким образом можно понять «процесс интер-

[25]

претации, при помощи которого люди конструируют свои дейст вия» \Блумер Г. Общество как символическая интеракция//Совре- менная зарубежная социальная психология. Тексты. М., 1984. С. 178]. Интеракционистская методология предполагает использование методов, с помощью которых социологи могут выявлять рациональные основания поведения людей («словарь мотивов»).

Феноменологическая методология акцентирует внимание социо логов на изучении процедур, используемых людьми в ходе повсе дневного конструирования социального мира [Новые направле ния..., 106—110]. Этот подход в известном смысле упраздняет про тивопоставление бессознательных и осознанных аспектов социаль ного действия. Он обращает внимание на технологию этого действия, включающую оба эти аспекта. В процессе восприятия, осмысления и оценивания явлений социального мира люди создают кон струкции первого порядка (на уровне обыденного знания), образую щие основу для разработки социологами конструкций второго по рядка (на уровне научного знания) [Американская социологичес кая мысль, 491—494] л Социология должна сосредоточиться на «ана лизе рутинных процедур, посредством которых индивиды в социальном мире интерпретируют и конструируют явления, факты, события этого мира» [Новые направления..., 127]. Воспроизводство социологами конструкций первого порядка (стереотипов обыденного сознания и поведения людей) становится возможным благо даря выяснению их значения для повседневной жизни людей, поскольку «их существование имеет свой фундамент в жизни конкретных индивидов и вне этих жизней не имеет никакого эмпири ческого статуса» [Бергер и Лукман, 209].

По мнению сторонников феноменологического подхода, это обыденное значение невозможно измерить, его можно понять на основе включенного (участвующего) наблюдения за повседневной деятельностью людей.

Феноменология рассматривает социальный мир как продукт этой деятельности.Жизненный мир (мир повседневности) человека имеет интерсубъективный характер, поскольку он возникает и по стоянно изменяется в процессе взаимодействия (коммуникации) множества индивидов. Один из разработчиков феноменологичес кой методологии Альфред Щюц (1899—1959) писал: «Мы не могли бы быть личностями не только.; для других, но даже и для самих себя, если бы не обнаруживали общей для нас и других людей среды... Эта общая среда формируется путем взаимного понимания, которое в свою очередь основывается на том, что субъекты взаимно мотивируют друг друга... Социальность конституируется как результат коммуникативных актов, в которых «я» обращается к

[26]

«другому», постигая его как личность, которая обращена к нему самому, причем оба понимают это» [Новые направления..., 215].

Повседневная жизнь людей включает в себя схемы типизации мотивов и целей поведения людей, которые делают возможным взаимопонимание и социальную идентификацию. Эта жизнь складывается из процессов экстернализации (объективации человечес ких представлений в системе социальных институтов) и интерна- лизации (освоения этих институтов в ходе социализации). В про цессе интернализации человек принимает установки и роли «зна чимых других», идентифицирует себя с ними при одновременной ответной идентификации с их стороны [Бергер и Лукман, 214]. Идентификация имеет коммуникативный характер. В ее процессе человек занимает определенную социальную позицию, т.е. пози цию, уже занятую вышеупомянутыми «значимыми другими».

Общество представляет собой социальное окружение индивида, в создании которого он соучаствует благодаря повседневной коммуникации с другими индивидами. В то же время оно постоянно формирует необходимые для этой коммуникации качества индиви да. Социология должна раскрывать смысл и значение порождае мых вышеупомянутым коммуникативным процессом обьщенных типизации и разрабатывать соответствующие научные типизации, способные трансформироваться вслед за трансформациями жизненного мира людей. Это обусловливает коммуникативный характер самой социологии, превращает ее из абстрактной науки об об ществе (сверхчеловеческой реальности) в науку об общественных аспектах человеческой жизни. Феноменология рассматривает об щество как неотъемлемую «часть человеческого мира, как создан ное людьми, ими населяемое и в свою очередь создающее людей в непрестанном историческом процессе» [Бергер и Лукман, 302].

Методологии конструктивистского типа помогают изучать субъ ективные аспекты социального действия, связанные с осознанной или неосознанной активностью людей, однако они недооценивают влияния на это действие его объективных условий и социальных институтов, изучению которых способствуют методологии детер министского типа. Конструктивистские подходы обусловливают качественные («мягкие») методы социологического исследования, которые отличаются от количественных («жестких») методов, обу словленных детерминистскими подходами (подробнее об этом пойдет речь в гл. 3). Следует учитывать относительность противо поставления этих методов. Дело в том, что одни и те же методы имеют качественные и количественные варианты, например, вклю ченное и формализованное наблюдения, фокусированное и струк-

[27]

турированное интервью, контент-анализ и анализ биографии, на турный и лабораторный эксперименты.

Таким образом, существует когерентность (связь) не только конструктивистских и детерминистских методологий, но и соответствующих им качественных и количественных методов исследова ния. Это еще раз свидетельствует о методологическом и методи ческом плюрализме современной социологии.

Известный специалист в области методологии социологического исследованияКарл М. ван Метер выделяет три специфические черты нынешнего состояния этой научной дисциплины:

•  исчезновение существенных различий между «количествен ными» и «качественными» методологиями;

•  «неуниверсальный» характер любых методологий, каждая из которых может доминировать в определенной области, где является наиболее адекватной;

•  ценность мультиметодного анализа для достижения стабильных результатов и налаживания взаимодействия между социологическими субдисциплинами [К. М. ван Метер. Методология социо логии // Международный журнал социальных наук. 1994. № 3(6). Социология: состояние исследований. Вып. 1. С. 26].\

Обзор классических и современных подходов к социологическо му исследованию различных сфер человеческой жизни убеждает в том, что в каждом из них имеются положения, которые дополняют друг друга [Гидденс, 662]. В процессе изучения факторов, субъек тов, форм, технологий и результатов социального действия в сфере политики мы должны использовать эти подходы там, где они наи более эффективны (лучше всего работают). В то же время мы обя заны учитывать, что невозможно создать некий универсальный подход, включающий в себя все остальные. Речь идет о сочетании (синтезе) подходов, а не о подчинении одному из них всех прочих или об упразднении всех ради одного. Органический синтез мето дологий представляет собой серьезную проблему современной теоретической социологии несмотря на ряд удачных вариантов его осуществления [Социология. Основы общей теории, 38-45]. Рас смотрим некоторые из них.

Английский социолог Энтони Гидденс (р. 1938) разработал теорию структурации, позволяющую нетрадиционно интерпретировать взаимосвязь структуры и действия. Он рассматривает структуру одновременно и как условие, и как результат действия. Гидденс отмечает: «В своей деятельности и посредством этой деятельности агенты воспроизводят условия, которые делают ее возможной» [Современная социальная теория..., 41]. Под структурой Гидденс под разумевает регулярно воспроизводимые схемы («наборы отноше-

[28]

ний трансформации») человеческой деятельности. Эти схемы пред ставляют собой не оторванные от самих агентов действия кон струкции, а технологии(способы) действия, передающиеся от по коления к поколению. Они являются условием деятельности современного поколения и результатом деятельности предшествую щих поколений. В то же время технологии, созданные современ ным поколением, служат условием деятельности последующих по колений.

Структура — это скорее совокупность самовоспроизводящихся внутренних принципов («правил»), чем внешних условий и про дуктов действия. Гидденс подчеркивает, что «анализ структурации социальных систем означает изучение способов, которыми произ водятся и воспроизводятся такие системы, основанные на созна тельной ( knowledgable ) деятельности актеров, которые полагаются на правила и ресурсы во всем многообразии контекстов действия» [Современная социальная теория..., 60]. Отсюда вытекает принцип дуальности структуры, согласно которому структура рассматрива ется одновременно как средство и результат социальных практик, регулируемых ею (Там же, 61].

В отличие от функционализма теория структурации исходит из того, что структура не только оказывает принудительное воздейст вие на людей, но и дает им возможность самореализации. Люди постоянно осуществляют рефлексивный мониторинг деятельности, который помогает им отслеживать не только ход своей деятельнос ти, но и ее физический и социальный контексты [Там же, 43]. Теория структурации Э. Гидденса соединяет достоинства детерми нистских и конструктивистских методологий, позволяет избавиться от противопоставления внешних и внутренних факторов социаль ного действия и выявить механизмы их взаимных трансформаций, Французский социологПьер Бурдъе (р. 1930) предложил методо логию генетического структурализма, основанную на признании относительности противопоставления объективных и субъективных факторов человеческой деятельности. Он считает, что социология должна избегать и объективистского преувеличения роли условий действия, и субъективистского преувеличения роли активности агентов действия. Для объяснения закономерностей социального мира, по мнению Бурдъе, «нужно вернуться к практике, к диалек тике opus operatum (результата действия) и modusoperandi (способа Действия), объективированных и инкорпорированных продуктов исторической практики; структур и габитуса» [Современная соци альная теория..., 17]\Донятие габитус (от лат. Habitus — навык, способность) является важнейшим в методологии Бурдъе. Он рас сматривает его как «систему прочных приобретенных предрасполо-

[29]

женностей ( dispositions ), структурированных структур, предназна ченных для функционирования в качестве структурирующих струк тур, т.е. в качестве принципов, которые порождают и организуют практики и представления»! [Там же, 18].

Габитус является продуктом истории и в то же время основой индивидуального и группового практического действия, порождающим новую историю. Он представляет собой возникшую на основе прошлого опыта систему схем восприятия, осмысления и действия, которая обеспечивает преемственность социальной практики. В этой связи заслуживает особого внимания сформулированный Бурдье принцип двойного структурирования (объективного и субъективного одновременно) социальной реальности. Объективное — это условия жизни людей, их социальный статус и траектория, субъективное — осознанные и бессознательные действия людей. Субъективное является внутренним, а объективное — внешним стимулом практической деятельности людей. Концепция габитуса способствует преодолению противопоставления «детерминизма и свободы, обусловленности средой и изобретательности, сознательного и бессознательного, индивида и общества» [Там же, 20]

Приведенные примеры методологического синтеза свидетельст вуют о его возможности и плодотворности. Вместе с тем они по казывают, что развитие социологии сопровождается не упрощением, а усложнением подходов к изучению социального действия.

Основные выводы • В политической социологии применяются теоретические подходы (методологии), выработанные в рамках общей социологии. • Возникшие в ходе развития социологии подходы можно разделить на первоначальные (XIX—первая половина XX в.) и современные (вторая половина XX—начало XXI в.). • К первоначальным (классическим) подходам можно отнести позитивизм, материалистическое понимание истории, социологизм и понимающую социологию, к современным — бихевиоризм, марксизм, функционализм (детерминистские методологические ориентации), а также структурализм, символический интеракционизм и феноменологию (конструктивистские методологические ориентации). • Перечисленные методологии представляют собой разные способы познания социальной реальности и могут в определенных отношениях дополнять друг друга при исследовании явлений политической жизни.

[30] • Первоначальный период развития социологии отличается методологическим монизмом (стремлением ученых строго следовать принципам одной методологии), современный период — методологическим плюрализмом (стремлением к синтезу различных методологий). • Синтез методологий означает органическое (диалектическое), а не механическое (эклектическое) их сочетание. • Использование разных методологий при изучении политической жизни позволяет социологам лучше понимать и объяснять ее события и тенденции.

Технология и методы социологического исследования политической жизни