28.10.2011 Законодательные источники
Памятники законодательства и методы их изучения.
Одной из функций государства является формирование определенных норм жизни общества, в первую очередь через издание законов. Выделяют три основных вида законов: светское право, каноническое право и право традиционное.
Сегодня главное внимание историков уделяется государственному законодательству, в то время как право традиционное и церковное дает важные материалы для изучения менталитета русского общества.
При изучении законодательных источников необходимо помнить, что законы формулируют лишь желательные нормы поведения. Но в то же время необходимо помнить, что до середины XVII века в России почти ни один закон полностью не исполнялся. Одной из причин этого было отсутствие контроля со стороны государства за реализацией законов. Для выяснения того, как реально действовали законы, необходимо их сравнить с делопроизводственной документацией, актовыми документами (договорами) и повествовательными источниками.
Понятие канона и церковного права
www.sedmitza.ru
Канон – опорная палка. Каноном принято называть правила веры и церковной жизни. В их основе лежат тексты, восходящие к раннехристианской традиции. Это так называемые «правила апостолов», постановления вселенских и поместных соборов, а также «деяния святых отцов».
Под церковным правом понимается совокупность церковно-правовых норм, обязательных для представителей данной конфессии. Наука, изучающая церковное право – Каноника. Развитие русского церковного права происходило на основе двух главных источников:: на основе византийских законов и русских традиционных правовых норм. Краеугольным камнем русского церковного права стало византийское произведение «Номоканон». «Номоканон» - от Номос – светский закон и Канон – церковное право. Древнейший «Номоканон» был составлен константинопольским Патриархом Иоанном в VI веке. С XI века «Номоканон» стал основным памятником византийского права на Руси. В его состав входили:
«Правила святых апостолов» - совокупность правовых ном, основанных на апостольских преданиях. Они формировались первые три века существования христианства.
Каноны Вселенских Соборов – Вселенскими Соборами называют собрания епископов всех поместных церквей для решения важнейших церковных вопросов (вопросы догматов веры, вопросы о ересях, нормы церковной дисциплины).
Решения Поместных соборов – постановления собраний епископов какой-либо митрополии. Такие собрания обычно созывались 2 раза в год для решения текущих административных и судебных дел, превышающих полномочия епископа.
«Правила святых отцов церкви». Под этим названием подразумеваются правила, написанные наиболее авторитетными епископами в виде посланий-ответов на вопросы других пастырей. В них рассматриваются вопросы о браке, о постах, о церковных наказаниях – епитимьях и так далее.
Во 2 половине XI века «Номоканон» был переведен для болгарской церкви, после чего появился на Руси. В конце XIII века но был положен в основу русской «Кормчей книги» - основного источника церковного права в средневековой Руси. Это был сборник, который использовал церковные и светские законы и применялся для управления церковью и в церковном суде. При этом «Номоканон» был переработан и дополнен русскими источниками, в частности «Русской Правдой», «Уставами» князей Владимира и Ярослава, а также правилами Поместных Соборов Киевской митрополии.
«Церковные уставы» русских князей. «Номоканон»» не всегда сходился с русскими реалиями. Некоторые правила были чужды русским правовым традициям. Поэтому развивалось русское церковное право, используя в частности княжеские «Уставы» XI-XIII веков.
«Устав» князя Владимира I «О десятинах, судах и людях церковных» начала XI века. Как полагают историки, он был составлен уже после смерти князя из различных его распоряжений. В частности, этот устав впервые говорит о создании церковных судов, разграничении их полномочий с княжеским судом, устав определял уплату десятины со всех княжеских доходов в пользу церкви. Устав содержал в себе перечень дел, по которым все граждане подлежали духовному суду, перечень лиц и учреждений, подсудных церкви по всем делам. Это были семейно-брачные отношения – измена, развод, дела о преступлениях против веры и церкви. Из учреждений и людей, подлежавших церковному суду по любым делам было духовенство, лекари, прощеники, задушные люди, странники, вдовы, люди увечные, люди, находившиеся под епитимьей, монахи-расстриги, монастыри, больницы и странноприимные дома.
«Устав о церковных судах» князя Ярослава середины XI века. Если устав князя Владимира описывает лишь дела, подсудные церкви, то в уставе Ярослава Мудрого описываются меры наказания. Как и в предыдущем уставе, главное внимание уделяется семейным отношениям. Штраф, который накладывался за указанные наказания зависел от социального положения. Также были штрафы за несвоевременную выдачу дочери замуж. Также устав защищал от насилия в семье.
«Уставы» русских князей сильно отличались от византийского права в сфере наказания. Если в Византии следовали наказания телесные или церковные, то в русском праве преобладали штрафы, которые взимались не только в пользу потерпевших, но и церковных властей.
Как говорят источники, новые церковные нормы очень трудно входили в жизнь. Например, в конце XI века венчались в основном только князья и бояре. Маловероятно, что все случаи нарушения семейных норм, особенно среди народа, влекли за собой наказание. Скорее всего, закон применялся, когда конфликт выходил за пределы семьи и ее члены сами обращались к суду епископа.
«Стоглав» 1551 года. «Стоглав» - сборник решений состоявшегося в 1551 году церковно-земского собора.
Условия создания «Стоглава»:
Церковное объединение страны. Еще до созыва Собора 1551 года Митрополит Макарий созывает еще 2 собора 1547 и 1549 годов с целью канонизации русских святых. Все местночтимые святые были признаны общерусскими.
Проблема падения авторитета церкви и церковного благочестия.
Проблема земельных церковных владений.
Борьба с ересями и суевериями.
Анализ содержания «Стоглава»
По форме он продолжал древнерусскую традицию вопрошаний, когда какое-либо лицо задает вопросы, а церковный иерарх на них отвечает. По мнению историков, автором вопросов к Собору стал протопоп Сильвестр. Возможно, что в создании «Стоглава» также принимали участие митрополит Макарий, Максим Грек и старец Артемий.
Решения Собора были направлен на строгую регламентацию церковной жизни, укрепление церковного благочестия. Кроме того, было принято решение о создании училищ в Москве и других городах для обучения духовенства. Были введены строгие наказания за преступления против нравственности. «Стоглав» подтверждал незыблемость церковного землевладения.