Глава I. Теоретические аспекты формирования духовно-нравственной готовности студенческой молодежи к семейной жизни

1.1 Духовно-нравственная готовность молодежи к семейной жизни: сущность, компоненты

Сущность готовности молодежи к семейно-брачным отношениям, с психологической точки зрения, составляет зрелое, интеллектуальное, социально-активное отношение к себе, как участнику брачно-семейного взаимодействия, своему окружению, понимаю значимости семьи в современном мире.

Среди факторов, определяющих стабильность молодых семей, Н.В.Малярова выделяет готовность молодежи к браку, как систему социально-психологических установок личности, определяющую эмоционально-психологическое отношение к образу жизни, ценностям супружества [8].

Готовность к браку – система характеристик субъекта, обеспечивающих успешное вступление в брак. Она включает в себя: физиологическую готовность к браку (способность к репродуктивной функции); общеличностную готовность (необходимый уровень психического развития — психологическая зрелость), нравственную и духовную готовность [15].

Как отмечает Л.Б. Шнейдер, готовность к браку – интегральная категория, включающая целый комплекс аспектов:

• формирование определенного нравственного комплекса – готовность личности принять на себя новую систему обязанностей по отношению к своему брачному партнеру, будущим детям. Формирование этого аспекта окажется связанным с распределением ролей между супругами;

• подготовленность к межличностному общению и сотрудничеству. Семья является малой группой, для нормального ее функционирования требуется согласованность ритмов жизни супругов;

• способность к самоотверженности по отношению к партнеру. Способность к такому чувству включает способность к соответствующей деятельности, основанной прежде всего на качествах и свойствах альтруизма любящего человека;

• наличие качеств, связанных с проникновением во внутренний мир человека - эмпатийный комплекс. Важность этого аспекта связана с тем, что брак по своему характеру становится более психологическим в силу утонченности человека как личности. В связи с этим возрастает роль психотерапевтической функции брака, успешной реализации которой способствует развитие способности к сопереживанию, вчувствованию в эмоциональный мир партнера;

• высокая эстетическая культура чувств и поведения личности;

• умение разрешать конфликты конструктивным способом, способность к саморегуляции собственной психики и поведения [24].

Е.С.Калмыкова считает, что умение конструктивно решать межличностные конфликты, использование их для развития межличностных отношений супругов играет решающую роль в процессе взаимного приспособления молодых людей [12].

По мнению Е.И. Зритневой можно определить готовность личности к брачно-семейным отношениям как социально-психологическое образование, интегрирующее принятие ценностей социального института семьи, личностный смысл знаний и умений в области психологии семейных отношений, рационального ведения домашнего хозяйства, семейной педагогики, межличностного общения в семье. Очевидно, что содержание готовности к семье и браку представляет собой комплекс общетеоретических и специальных знаний, которые будут приведены в действие при наличии у молодого человека гуманистической, нравственной направленности личности[9].

Готовность к созданию семьи включает в себя психологическую, педагогическую, духовно-нравственную, мотивационную, социальную готовность и сексуальную воспитанность. В.С.Торохтий считает, что эти компоненты у разных людей реализуются в разной степени, на основании этого очевидного факта он вводит понятие "способность к браку", предполагающее несколько составляющих:

• способность заботиться о другом человеке, самоотверженно ему служить, активно делать добро;

• способность сочувствовать, сопереживать, сострадать, т.е. "входить" в эмоциональный мир партнера, понимать его радости и горести, переживания и неудачи, поражения и победы, находить духовное единство с другим человеком;

• способность к кооперации, сотрудничеству, межличностному общению, наличие навыков и умений в осуществлении многих видов труда, организация домашнего потребления и распределения;

• высокая этическая и психологическая культура, предполагающая умение быть терпимым и снисходительным, великодушным и добрым, принимать другого человека со всеми странностями и недостатками, подавлять собственный эгоизм [19].

Все эти способности являются показателями умения человека быстро изменять свое поведение в соответствии с изменяющимися обстоятельствами, проявлять терпимость, устойчивость и предсказуемость своего поведения, способность к компромиссу.

Перед тем, как начать процесс формирования духовно-нравственной готовности студенческой молодежи к браку, следует проанализировать работы и исследования ученых в данной области.

В 1982 году на основе экспериментального варианта типовой программы «Этика и психология семейной жизни» Т. А. Флоренской с учетом духовно-нравственных и социальных проблем современной семьи была составлена программа для учащихся 10-11 классов общеобразовательной школы.

Ведущей целью курса «Этика и психология семейной жизни» является формирование готовности к вступлению в брак и воспитанию будущих детей, уважительного отношения к семье, ее духовным ценностям.

Автор новой программы — доктор психологических наук ТА. Флоренская, известна как исследователь и методолог, развивающий диалогический подход к личности, определяемый и как «духовно-ориентированная психология», — направление, в последние годы особенно интенсивно разрабатываемое в мировой психологической науке. Взяв за основу структуру «Программы» издание, подготовленное в 1982 г. Министерством просвещения совместно с АПН СССР, Т.А. Флоренская написала совершенно новый по смыслу текст, сопроводив его пояснительной запиской, в которой говорилось о том, что основной функцией семьи является продолжение человеческого рода, то есть рождение и воспитание детей, передача духовно-нравственного и культурного наследия новому поколению. Задачей же учителя является пробуждение духовных сил растущего человека, способных противостоять бездуховности, цинизму, разврату. Курс «Этика и психология семейной жизни» может стать средоточием духовно-нравственного образования и воспитания, обращенного к насущным жизненным задачам юношества, так как семья — это жизненный центр, взращивающий в душе человека вечные ценности добра, красоты, разумности и любви [29].

Также в 2002 году, психологом О.И. Могила была разработана программа «Этика и психология семейной жизни» для учащихся 9-го класса.

Формирование этической, психологической и социальной компетентности учащегося в сфере “человек – семья – общество” является целью, конечным результатом реализуемой программы.

Основные ее задачи:

• оптимизация межличностных отношений путем повышения осведомленности учащихся школы в вопросах общения;

• формирование социально-этического ролевого поведения в процессе построения семейных, деловых и гражданских отношений;

• пропаганда семьи, живущей по нравственным законам в гармонии с окружающей природой и людьми;

• формирование установок на создание своей будущей семьи.

Решению этих задач, по мнению психолога, должен послужить предлагаемый курс «Этика и психология семейной жизни» для учащихся 9 классов общеобразовательной школы.

Данный курс рассчитан на 34 часа в год.

Курс адаптируется в 9 классе, что требует практической направленности используемых заданий, ролевых игр, проигрывания проблемных ситуаций, выработки алгоритма и последовательности действий и т.д.

При проведении занятий учитель должен тактично вести беседы с учетом наличия детей из неполных и неблагополучных семей, положение в семьях учащихся обсуждать только при индивидуальных беседах.

Содержание программы предполагает формирование у воспитанников практических навыков применения полученных знаний в личной и общественной жизни.

Анализируя существующие программы подготовки старших школьников к семейной жизни, можно сделать вывод, что духовно-нравственная готовность, как компонент готовности к браку, изучена не в полном объеме. Поэтому в своей работе мы рассматриваем именно духовно-нравственную готовность к семейной жизни.

Духовно-нравственная готовность – это система установок личности, определяющую положительное отношение к семейной жизни и ценностям супружества.

Духовно-нравственная готовность к семейной жизни, по мнению С. П. Акутиной, включает в себя следующие компоненты: осознанность когнитивной составляющей семейных ценностей, взаимоотношений в родительской семье, понимание своего супруга, его реакций, любовь, уровень конфликтности, возможность в саморазвитии, детско-родительские отношения, измена[1].

По мнению психологов, нравственная подготовленность личности к браку означает восприятие целого комплекса требований, обязанностей и стандартов поведения, которыми регулируется семейная жизнь. К ним относятся:

• готовность принять на себя новую систему обязанностей по отношению к своему брачному партнеру, будущим детям и ответственность за их поведение;

• понимание прав и достоинств других членов семьи, признание принципов равенства в человеческих отношениях;

• стремление к повседневному общению и сотрудничеству, согласованию взаимодействий с представителями противоположного пола, что в свою очередь предполагает высокую нравственную культуру;

• умение приспособиться к привычкам и чертам характера другого человека и понимание его психических состояний. [22]

Именно нравственность – определяющий аспект готовности к семейной жизни, ее форма, дающая общее основание человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы - семьи. Согласно Л.Б. Шнейдер, анализ действия существующих брачно-семейных отношений показывает, что большинство специалистов, занимающихся проблемами семьи и семейного воспитания, считают главным условием устойчивого существования брака и семьи моральный уровень людей, включающий прежде всего ту или иную степень осознанности нравственных норм. Бесспорность подобного положения совершенно очевидна. Действительно, уровень развития нравственного сознания человека в значительной мере определяет его деятельность и поведение в сфере семейных отношений. [24]

Итак, духовно-нравственная готовность молодежи к семейной жизни, включает в себя следующие компоненты:

• семейные ценности;

• конструктивное разрешение конфликтов;

• взаимопонимание;

• нравственность;

• готовность принять на себя новую систему обязанностей по отношению к своему брачному партнеру, будущим детям и ответственность за их поведение;

• возможность в саморазвитии;

• детско-родительские отношения;

• измена.

Среди человеческих ценностей семье отводится одно из важнейших мест в ценностном ряду. Поскольку большинство людей на разных этапах своей жизни, так или иначе, связаны с семьей, следовательно, семья является естественной частью этой жизни. В самом общем смысле о важности семьи как ценности в человеческой жизни можно судить по тому месту, которое отводится ей среди других важных для человека вещей, таких как работа, друзья, свободное время. [14]

Безусловно, появились новые ценности в современном российском обществе, которые очень активно перенимает молодежь. Но, несмотря на это, новая отчетливая система ценностей в современном обществе еще не сформирована. Для каждого жизненные ценности на столько разные, на сколько разное наше общество[5].

Также, важную роль в браке играют взаимоотношения между людьми, и именно умение слушать и выслушивать партнера – является одной из главных составляющих среди компонентов духовно-нравственной готовности молодежи к семейной жизни. Человеческие отношения – это сложный комплекс чувств, эмоций и восприятия друг друга. [7]

И мерой адекватности и здоровья отношений является, в первую очередь, взаимопонимание в этих отношениях. Взаимопонимание – это такой способ человеческих отношений, когда достигается некая негласная договоренность об определенных моментах в отношениях. Договоренность о том, что все действия, мысли, позиции и точки зрения безоговорочно принимаются такими, какие они есть, без осуществления попытки их изменения [3].

Как только в семье или дружеских отношениях появляются конфликты – это первый сигнал того, что отсутствует взаимопонимание. Вообще, практически любой психологический конфликт является следствием отсутствия взаимопонимания[2].

Измена затрагивает область супружеских чувств, являясь антиподом любви. Для современной семьи любовь - важнейший мотив для вступления в брак, нередко единственное основание для создания и существование семьи. Измена же отражает разные противоречия, конфликты дисгармонию между супругами[26].

Супружескою неверность можно встретить в семьях с благополучными и устойчивыми отношениями, чаще – в конфликтных проблемных семьях, а также в семьях с критическими, практически разрушенными отношениями супругов, что чаще всего приводит в распаду отношений – разводу. Мотив «измены» наблюдается чаще всего при расторжении молодых браков, что свидетельствует скорее о незрелости, легкомыслии супругов, о непонимании семейных ценностей[17].

Помимо выше перечисленных составляющих духовно-нравственной готовности, следует отметить возможность в саморазвитии. У молодых людей в современном обществе существует две точки зрения на возможность развиваться после заключения брака. В понятие «саморазвитие» входит: возможность меняться, стремиться к чему-то новому, возможность узнать что-то новое о себе, проявить себя в разных сферах жизни. Но бывают случаи, когда у партнера другие взгляды на жизнь, и он считает, что после заключения брака, человек должен целиком и полностью отдавать себя семье, не давая тем самым возможность в развитии, в саморазвитии. Данный вопрос, о возможности саморазвиваться, должен решаться перед вступлением в брак, для того, чтобы не возникало конфликтов после создания семьи. [20]

В процессе социализации молодежи происходит постепенное замещение родителей группой ровесников, то есть источники социализации переносятся в другую референтную группу. Молодежь стремиться к обретению независимости, самостоятельности, и чем раньше молодой человек начинает жить отдельно от родителей, тем меньше он обращается за советом, за помощью, тем самым, стремясь казаться взрослее. Но родительская семья играет важную роль в системе духовно-нравственной готовности студентов к семье, так как взаимоотношения в родительской семье, как правило, дублируются, то есть переносятся на семью, созданную молодым человеком. Чем доверительнее отношения между родителями, между детьми и родителями, тем теплее они будут и в «молодой семье».[18]

Таким образом, можно сказать, среди факторов, определяющих стабильность молодых семей, выделяют готовность молодежи к браку. Это система духовно-нравственных установок личности, определяющая эмоционально-психологическое отношение к образу жизни, ценностям супружества. Готовность к созданию семьи включает в себя следующие составляющие: психологическую, педагогическую, духовно-нравственную, мотивационную, социальную готовность и сексуальную воспитанность. Духовно-нравственная готовность – это система установок личности, определяющую положительное отношение к семейной жизни и ценностям супружества. Нами рассматривается духовно-нравственная готовность молодежи к семейной жизни, в которую входят следующие компоненты:

• семейные ценности;

• конструктивное разрешение конфликтов;

• взаимопонимание;

• нравственность;

• готовность принять на себя новую систему обязанностей по отношению к своему брачному партнеру, будущим детям и ответственность за их поведение;

• возможность в саморазвитии;

• детско-родительские отношения;

• измена.