3. Натурфилософские догадки
1). Обобщение в форме метафоры.
Установка на разумное созерцание породила натурфилософию (лат. natura — природа). Речь идет о таком образовании, которое соединило в себе некоторые черты философии и прообраз теоретического естествознания. Точнее, это был своеобразный синкретизм. Философию здесь представляло мышление, производившее весьма широкие обобщения. Его материалом выступал разнообразный опыт, прошедший стадию первичного обобщения. Хотя наука и противопоставлялась практике, натурфилософы привлекали эмпирические представления. Средством перехода от частного к общему служила экстраполирующая (лат. extra - вне, сверх; polere — делать гладким) метафора (греч. metaphora — перенос).
Метафоры как формы переноса частичного знания на всю природу являются ядром натурфилософии милетской, школы. Главная проблема свелась здесь к вопросу: "Какая естественная стихия выступает первоэлементом природы? " За исходную основу Фалес (VI в. до н.э.) взял эмпирические наблюдения исключительной проницаемости воды, ее вездесущности. Это представление он распространил на все природные тела, их состояния и получил универсальный вывод (идею) о том, что "всё из воды". Здесь уже под Водой подразумевается не вода, данная чувствам, а умопостигаемое, жидкообразное начало. Таким же способом осуществляли скачок от эмпирии к теории Анаксимен (Воздух) и Гераклит (Огонь).
2). Осмысление практического опыта.
В качестве основного материала натурфилософов выступал практический опыт. Важно было его собрать и обобщить. Книга ученого Феофраста (332-280 гг. до н.э.). "Исследование о растениях" пестрит оборотами: "Плотники говорят....", "Купцы рассказывают..:" Очень часто в натурфилософских построениях эмпирический опыт использовался как основа для содержательных сравнений. Таков способ применения следующих хозяйственных образов: "Космос крутится подобно мельничному колесу" (Анаксимен); "Звезды прибиты к ледообразному своду наподобие гвоздей" (Анаксимен). В подобном стиле аналогии (греч. analogia — сходство) выступал политический опыт: "Как и у людей, в космосе царит вражда" (Гераклит). Этот же прием, только на символах культуры, использовал Демокрит, утверждая, что вещи складываются из атомов так же, как тексты трагедий из букв.
3). Спекулятивные догадки.
Они составили главное своеобразие древней натурфилософии. На основе частных конечных представлений мыслители пытались угадать сверхчувственные сущности. На первых порах полученные идеи не подвергались логическому и концептуальному анализу. Эта процедура сформировалась к IVв. до н.э. и в лице Аристотеля нашла должные образцы. Так, во времена Демокрита его идеи атома и пустоты не стали предметом теоретической критики. У Аристотеля она уже есть. По его мнению, у Демокрита нет достаточных оснований ставить предел физическому делению. Идея же пустоты ведет к логическому абсурду. В пустоте у всех атомов скорость будет одинаковой и бесконечно большой. В этом состоянии они не могут образовывать вещи.
Главная спекулятивная черта натурфилософских положений — это отсутствие установки на их эмпирическую проверку. Решающей причиной здесь было противопоставление науки и практики. Идеи как бы заготавливались впрок, они множились и не выбраковывались. Это еще были "полуфилософские", чисто количественные догадки, далекие от научных гипотез, имеющих выход к фатам и количественным измерениям. Однако впоследствии, когда возникнет экспериментальное естествознание, многие догадки приобретут положение проверяемых гипотез. Так, Эмпедокл пришел к той мысли, что лучи от Солнца распространяются с огромной, но конечной скоростью. С IIв, до н.э. до XVII в. это было натурфилософская догадка. Но в опытах О. Ремёра (XVII в.) она стала гипотезой, а потом доказанной истиной.
Б. Роль мировоззрения в становлении первой научной картины природы
Картина природы — складывалась из отдельных идей. В их формировании участвовали, как правило, все основные формы мировоззрения: миф, религия, искусство (эстетика), философия.