32 Никлас Луман

Vertreibung der Transzendenz aus der Gesellschaft. Konstanz, 1989.

5 См. об этом: Tenbruck, F. H. Geschichte und Gesellschaft. Berlin, 1986.

6 См.: Bürger, P. Prosa der Moderne. Frankfurt am Main, 1988.

7 То, что здесь идет речь и о развертывании парадоксальности, сегодня совершенно очевидно, во всяком случае, применительно к теориям организации. См.: Quinn, R. Е., Cameron, К. S. (Ed.) Paradox and Transformation: Toward a Theory of Change in Organization and Management. Cambridge, Mass., 1988, а в этом сборнике особенно статьи Эндрю X. Ван де Вена (А. Н. Van de Ven) и Маршала Скотта Пула (M. S. Poole).

8 См. особенно четкое выражение этого: Mulkay, M. The Word and the World: Explorations in the Form of Sociological Analysis. London, 1985; Law, J. (Ed.) Power, Action and Belief: A New Sociology of Knowledge? London, 1986.

9 Более подробно см. об этом: Luhmann, N. Warum AGIL? In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 40 (1988), S. 127-139.

10 См.: Münch, R. Moralische Diskurse: Das unvollendete Projekt der Moderne. In: Münch, R. Dynamik der Kommunikationsgesellschaft. Frankfurt am Main, 1995, S. 13-36.

11 См.: Weaver, W. Science and Complexity. In: American Scientist, 36 (1948), p. 536-544.

12 Резкую критику этих предпосылок, перешедших к нам из XIX столетия, дает

Чарльз Тилли: Tilly, Ch. Big Structures, Large Processes, Huge Comparisons. New York, 1984. Но эта критика не приводит к теоретическому результату, поскольку вместе с этими предпосылками она требует отказаться и от самого понятия общества.

13 Собственно, лежащая здесь проблема социологии была ясна уже изначально. У Дюркгейма, к примеру, можно прочесть: "Общество не является простой суммой индивидов,

Луман Н. Л Общество как социальная система. Пер. с нем./ А. Антоновский. М: Издательство "Логос". 2004. - 232 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 17

но системой, формирующейся благодаря их ассоциации, репрезентирующей некоторую специфическую реальность своего собственного рода" (Durkheim, Е. Le règles de la méthode sociologique. Paris, 1927, p. 127). Неясность состояла лишь в том, кок следует определить специфическое в этой ассоциации. Ведь разве можно было мыслить ассоциацию без ассоциированных? До тех пор, пока эта теоретическая пустота оставалась незаполненной, вновь и вновь возвращались к старому. Даже более новые системные теории, вовлекающие в свою орбиту концепцию самореференции, временами все еще опираются на предпосылку, согласно которой социальные системы состоят из людей. В качестве примера укажем на одного философа, одного физика, одного биолога и одного социолога (см.: Navarro, P. El holograma social: Una ontologia de la socialidad humana. Madrid, 1994; Bunge, M. A System Concept of Society: Beyond Individualism and Holism. In: Theory and Decision, 10 (1979), p. 13-30; Maturano, H. R. Man and Society. In: Benseier, F., Heß, P. M., Kôck,

I. Общественная теория социологии 33

W. К. (Ed.) Autopoiesis, Communication, and Society: The Theory of Autopoietic Systems in the Social Science. Frankfurt am Maim. 1980, S. 11-13; Hejl, P. M. Sozialwissenschaft als Theorie der selbstreferenzieller Systeme. Frankfurt am Main, 1982). Подобное смешение все-таки делает невозможным точно задать операции, которые осуществляют аутопойезис в органических, нейрофизиологических, психических и социальных системах. Правда, как правило, делают уступку, утверждая, что человек не полностью является частью социальной системы, что будто бы он является ее частью лишь постольку, поскольку он вступает в интеракцию или актуализирует переживания, тождественные по своему смыслу (сведенные к параллели) переживаниям другого человека (см.: Hejl, Р. М. Zum Begriff des Individuums - Bemerkungen zum ungeklärten Verhältnis von Psychologie und Soziologie. In: Schiepeck, G. (Hrsg.) Systeme erkennen Systeme: Individuelle, soziale und methodische Bedingungen systemischer Diagnostik. München, 1987, S. 115-154, особенно S. 128). Однако это не столько помогает, сколько вредит делу; ведь в этом случае уж тем более невозможно зафиксировать, какие операции осуществляются благодаря этому "постольку-поскольку-различению", ведь очевидно, что они осуществляются не клеточными химическими процессами, не мозгом, не сознанием и не общественной коммуникацией, а во всех случаях - наблюдателем, предпринимающим соответствующие различения. Типичный выход из этой ситуации состоит, соответственно, в том, чтобы вообще не рассматривать системно-конститутивные операции, и в том, чтобы расположить теоретические конструкции лишь на уровне "переменных", выбор которых, правда, в этом случае уже не может быть подвергнут теоретическому контролю. См. пример этого: Segraves, В. A. Ecological Generalizaton and Structural Transformation of Sociocultural Systems. In: American Anthropologist, 76 (1974), p. 530-552.

14 В соответствии с нынешним уровнем знания, вероятно, следовало бы сказать, что то, что познается и обозначается в виде разума, воли, чувств и т. д., представляет собой ретроспективную интерпретацию уже предлежащих результатов нейрофизиологических операций, то есть служит, вероятно, для их подготовки к дальнейшей - осознанной - переработке, но никак не является решающей причиной человеческого поведения. См.: Massumi, В. The Autonomy of Affect. In: Cultural Critique, 31 (1995), p. 83-109.

15 См.: Clifford, J. L. (Ed.) Man versus Society in Eighteen Century Britain. Cambridge, 1968.

16 Simmel, G. Über soziale Differenzierung (1890). In: Simmel, G. Gesamtausgabe. Bd. 2. Frankfurt am Main, 1989, S. 109-295.

17 См. О современных дискуссиях: Carbonaro A., Catarsi, C. (Ed.) Contrattualismo e scienze sociale. Milano, 1992.

18 Rawls, J. Eine Theorie der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1975, S. 27.