2. Критерии и основания для типологизации культуры
Главное методологическое условие типологизации – единство критерия, на основе которого выделяются типы культур. Количество критериев типологизации культур на сегодняшний день точно не определено. Культура как сложное явление общественной жизни имеет сложную структуру и может быть структурировано по различным признакам и основаниям.
Примерами критериев типологизации могут служить следующие: способ трансляции культуры (традиционные и нетрадиционные культуры); специфика социальной солидарности (кровнородственные, этнические, национальные, профессиональные типы культур); структура социальной стратификации или деления общества на классы и страты (культуры деревенская, городская, профессиональная, криминальная и др.); уровень технологии материального, социального и интеллектуального производства (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры); принадлежность к определенной религии (христианская, мусульманская, иудейская и др. культуры); лингвистический критерий (романская, арабская и др. культуры) и т. д. Мы остановимся подробнее на наиболее известных подходах к типологизации культуры.
Если говорить о специфике социальной солидарности, то в этом случае критерием типологизации культуры может выступать национально-географический фактор. В зависимости от этого можно выделить глобальную (мировую) культуру и культуры локальные.
Глобальная (мировая) культура представляет собой совокупность лучших достижений национальных культур всех народов, созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших распространение во всех регионах нашей планеты (после признания западным миром – Европой и США). Основой современной мировой культуры является европейская культура городского типа, достижения других народов входят в нее как отдельные составные части.
Локальная культура представляет собой культуру конкретного исторически определенного общества. Локальные культуры могут существовать как национальные и региональные культуры.
Культура национальная – культура национальной общности, специфический тип групповой культуры. В основе формирования национальной культуры лежит опыт совместного проживания людей на смежной территории и общность хозяйственной деятельности, на базе которых складываются общие черты (язык, образ жизни, бытовая культура, система представлений), аккумулируется культурно-исторический опыт народа, формируется его ценности и идеалы. Национальная культура представляет собой некоторую функциональную структуру, скрепляющую данное общество, предохраняющего его от распада и способствующую адаптации членов общества к внешнему окружению.
Субъектом национальной культуры полагают народ (этнос), а понятия культура национальная и культура этническая часто отождествляются. Если же попытаться их развести, то можно сказать, что этническая культура – это глубинный слой культуры национальной. Характерными чертами этнической культуры являются самобытность и консерватизм. Кроме того, понятие «нация» обычно характеризует принадлежность к определенному государству. Поэтому нация может складываться из нескольких этносов.
Культура региональная – надэтническая культура, которая складывается и существует на протяжении долгого исторического периода в определенном географическом ареале. Народы, населяющие тот или иной географический регион, устанавливают между собой устойчивые экономические, политические и духовные связи, вырабатывают общие формы жизни и обычаи. Все это приводит к образованию схожих черт в их культурах, что и определяет специфику данной культуры.
В едином поле культуры в зависимости от способа ее существования и трансляции выделяются два уровня: специализированный и обыденный. Обыденная культура – совокупность идей, норм поведения, связанных с повседневной жизнью людей. К ней можно отнести слухи и сплетни, знахарство, народную мудрость, обычаи и т. д. Часто обыденная культура опирается на устоявшиеся стереотипные представления, продиктованные привычной социальной средой и принимающие порой вид жестко предписанных правил жизни, что нередко становится причиной затяжных и труднопреодолимых конфликтов (культурно-сословных, культурно-национальных). Вместе с тем, обыденная культура, при всех ее противоречиях и слабостях, является органичным элементом общей системы культуры. Она необходима в ней как форма широкого распространения культуры и как источник формирования неосвоенных ранее культурных навыков. Специализированный уровень культуры – это специализированное накопление социокультурного опыта, ценностей и их трансляция. Он включает в себя искусство, спорт, религию и т. д. Другими словами, на специализированном уровне функционируют социальные институты культуры.
Можно также говорить о нормативном и фактическом уровнях культуры. Нормативный уровень культуры предполагает анализ культуры с точки зрения того, какой она должна быть. Культура здесь понимается как образец, норма, с которой можно сравнивать явления на соответствие или отклонение от нормы. Безусловно, каждый человек, да и общество в целом, должны иметь четкое представление о норме культуры. Фактический уровень культуры – это тот, который существует в данный отрезок времени. В каждую эпоху существует разрыв между нормативным и фактическим уровнями культуры.
В структуре любой культуры выделяют два типа: материальную и духовную культуру.
Материальная культура – это материальные продукты, результаты и процессы человеческой деятельности; то, в чем овеществляется духовная культура. Материальная культура есть результат выхода человека за границы природы, инстинкта, результат сотворения того, что не создано природой. Она существует в виде артефактов – предметов, явлений и процессов искусственного происхождения. К кругу артефактов принадлежат материальные вещи, созданные или обработанные людьми (предметы бытового обихода, одежда, жилища, орудия труда, оружие, средства транспорта, связи и др.); искусственно преобразованные территории (города, окультуренные земли); материальные носители идей и образов (графические, изобразительные, звуковые, электронные записи). К материальной культуре относятся и практические действия людей, несущие на себе отпечаток духовной культуры, т. е. воспроизводящие устойчивые образцы поведения, традиции и смыслы данной культуры.
Духовная культура – это совокупность явлений культуры, возникающих в сознании людей и влияющих на него. Духовная культура возникает из потребности осмысления и освоения действительности; в реальной общественной практике реализуется в ряде специализированных форм (моральных, правовых, художественных и др.). Духовная культура не изолирована от иных сфер культуры и общества в целом, проникает, с неизбежными различиями, во все сферы человеческой деятельности, задавая им ценностные ориентиры и стимулируя их. При этом духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя религию, мифы, искусство, науку, право, мораль, обычаи и традиции и т. д.
Отметим, что разделение культуры на материальную и духовную далеко не столь очевидно, как это могло бы показаться с первого взгляда. Действительно, зачастую однозначно разделить их невозможно в силу того, что любая культура по своей сути предметна. В результате специфичность духовной культуры теряется. Область духовной культуры обретает более или менее определенные контуры, когда к ней относят лишь такие культурные формы, которые ориентированы, главным образом, на выработку знаний, ценностей и идеалов, будучи менее других нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. Таким образом, в отличие от материальной культуры духовная культура неутилитарна. Ее краеугольные камни – не польза, не выгода, а «радости духа» – красота, знание, мудрость. Она нужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней утилитарных задач (что, конечно, не исключает возможности пользоваться ее достижениями в практических целях).
Для характеристики многообразия культурных форм отдельного общества выделяют срединную (доминирующую, господствующую) и специфическую культуры.
Культура срединная – понятие, обозначающее устойчивую совокупность ценностных ориентаций в обществе, обуславливающую единство и целостность его жизни. Такое «ядро культуры» не позволяет специфическим крайностям разрушить данный способ жизнедеятельности, предотвращает опасность раскола общества. Эта культура формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих интересы и потребности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для выживания и развития данной культуры социального опыта. Она воплощает доминирующий в данном обществе и в данное время тип культуры, обеспечивает стабильность и своеобразие культурной жизни. Разрушение этого типа культуры несет огромную опасность для сохранения и развития данного культурного организма, поэтому любое нормальное общество (государство) укрепляет свою срединную культуру – основу жизни и самоидентификации данного социального организма.
Понятие «специфическая культура» фиксируют обстоятельство, что любая культура обладает своими особенностями, которые сохраняются и в типологически однородном обществе. Эта специфичность означает особенность культуры данной социальной группы, ее отличие от всех иных, и проявляется по-разному.
Во-первых, в качестве специфической может выступать так называемая «маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе культуры, образа жизни большинства людей. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (в связи с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную сферу).
Во-вторых, специфическая культура может выступать как субкультура – особая форма организации жизни людей (социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное, относительно автономное существование. Социальной базой формирования субкультуры могут быть возрастные группы (молодежная субкультура), крупные неформальные группы (хиппи, панки и т. п.), территориальные общности (горожане, сельские жители, населения малых городов), конфессиональные группы (православные, иудеи, протестанты, католики), национально-этнические образования (англосаксы, славяне, монголоиды) и т. д. Носители субкультуры, как правило, не отрицает культуры целого, но все же существенно отличаются от нее.
В третьих, она может выступать как контркультура – различные виды культурного протеста против доминирующей системы культурных ценностей, порой принимающего агрессивные формы. Для контркультуры характерно притязание на универсальность, стремление заменить существующие ценности своими. Поэтому характерными чертами контркультуры являются отвержение норм и ценностей доминирующей культуры, демонстративность и провокационность культурных форм, «подпольное» существование.
Активное развитие средств массовой информации в ХХ в. привело к появлению новых культурных форм. Среди них особенно распространилась так называемая массовая культура. Она возникла вместе с возникновением общества массового производства и массового потребления. В западной социологии этот термин в первую очередь означает «коммерческая культура». Довольно часто считается, что массовая культура демократична, поскольку адресована и доступна всем людям. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.
Массовой культуре часто противопоставляет так называемая элитарная культура. Она ориентирована на более узкий круг потребителей, характеризуется большей сложностью и глубиной.
В заключение еще раз подчеркнем, что в современной культурологии нет единого общепринятого критерия, с помощью которого можно было бы создать единую типологию. Тип культуры, проведенный по одному основанию, оказывается связанным с типом, проведенным по другому основанию. Выделение типов культуры – не цель, а средство для анализа культур. Ценность типологии зависит от того, насколько удачно она применима для решения конкретной задачи.