1613, Р. 174); символы четырех элементов в м.Ма]ег, 5сги11шит сЬуписчт, 1687. По-

следний написал интересный трактат Ое С1гси1о РЬухюо (^иайгаю, 1616. Сходная симво-

лика у Му1щ8, РЬЯокорЫа КеГогташ, 1622. Об образах герметического спасения из <Пан-

доры> и из Сой. Сепп. Мопас., ^ 598 в форме 1е1га> с евангелическими символами см.

}ип&. 01е Ег1о5ип§хуогх1е11ип§еп !п йег А1сЬеп11е // Егапох^аЬгЬисЬ. 1935. 5. 54. Дополни-

тельный материал в 11.Кис^е1Ьаи8 Уг/лЫ ипй СеЬагйе, 1934. Восточные параллели про-

слеживаются в 2ттег И. Кип^Гогт ипй ]о&й т 1пй18с11еп Ки11Ы1й, 1926; У/НЬе1т апй

^^^пе. ТЬе 5есге1 оГ 1Ье Со1йеп По^сг, 1931. Сюда относится и литература о символике

креста (ТоесНег, ОахКгеиг 0111-1511, 1875).

Относительно определения бессознательного см. Р8ус1ю1о81са1 Туре>. 1923. Р. 613.

^ Т\>о Е^чух. 1928. Р. 252 е^5е^.

Я отсылаю читателя к С1аий1и8 РореПп. Ье 5оп§е йе РоИрЬЯе ои ПурпегоЮтасЫе Йе

Ргеге Ргапсехсо Со1оппа. Р., 1883. Уо1. 1 1. Эта книга написана монахом XV в. - превос-

ходный пример <мистерии души>.

Ризы служат священнику не только как украшение во время службы, они также

защищают его.

См: Р5ус1101о^1са1 Туре>. Р. 554 е1 8ЯЯ., 8.V. <1та§о>.

Термин <агс11е1ури1>> использовался Цицеропом, Плинием и др. Он отчетливо вы-

ступает как философское по сноси природе понятие в Согр. Непп., иь.1 (ЛУ.5со11.

НеппеИсв 1.116).

ВшИап А. Г)а8 ЦсхСшйщс т йеп МепэсЬспгайеп. 1868. 5. 75; 1(>ет. Ою Уоге1е11ипвсп

УОП йег 5ее1с С.п V\гс^\о

я и. 11о11^С1](101-1Т. ^[испхсЬаГ)). Уопа^е, 1874. 5. 306); 1<1еп\- Пег

Уо11{егее<1ап1се пп АиГЬаи стег \У1иеп5сЬаГ1 УОШ МепхсЬеп. 1881; 1(1ет. ЕйшхсЬе

Е1етеп1аг8ебап1^еп 1п (1ег ЬеЬге уот МепхсЬеп. 1895.

Ницше. <Человеческое, слишком человеческое>,

^ НиЬеП е< Маий, Ме1апеех 0'Н18Ю1ге (1е8 КсИ^Юп>. Р., 1909. РгеГасе. Р. XIX: <По-

стоянно присутствующие в языке, но не выраженные в нем явно без необходимости кате-

гории существуют в формах, руководящих сознанием, но сами они неосознаваемы. Зна-

чение шапа относится к таким первоосновам: [этот термин] присутствует в языке, он

включен в целый ряд суждений и соображений, связанных с определениями, которые

относятся к шапа; поэтому мы можем сказать, что шапа - это категория. Но тапа - не

просто категория первобытного мышления, и в наши дни, в движении к упрощению1бу-

дучи упрощенной], это - первичная форма, воплощенная в тех, которые постоянно ис-

пользуются в нашем сознании, такие, как сущность, причина>.

1?уу-ВпЛ1 1. Ьех Ропс11оп8 Меша1е5 (1ап$ 108 5ос1е(е5 1пГепеиге8 (М.Е.ОигЫ1е1ш,

Тгауачх Ое 1'Аппее 500101061440),

^ Р8усЬо1о8у оГ 1Ье ипсохсючх, 1927; УУ111]е1т ап(1 ]м&, й\е 5есге1 оГ Ае Со1(1еп

Р1о\уег. 1931;ТгаитхутЬо1ес)е81п(1.Ргог.//Егапо^аЬгЬисЬ, 1935.

Относительно природы 1С1гас1у8 см.: 5ссге1 о! Ше Со1(1еп Р1о^ег. Р. 96;

<Тгаиш5утЬо1е йех 1п(1. Ргог>; <ТЬе Ке1аЧоп Ье^ееп ?80 ап(1 {Ье ипсопхсюи>>. Р. 252 е1

хяя. (1^0 Еюау>, 1928); Наиег, <5утЬо1е ип(1 ЕгГаЬгипв Йех 5е1Ь81е8 т (1ег 1п(1о-А518с11еп

Муй^> // Егапо^аЬгЬисЬ, 1934. Р. 1 е1 ^4.

Проблема превосходно представлена М1сЬае1 Ма]ег, Ое 01-0410 РЬу^со (^иайгаЮ,

е<с. 1616.

^ Р1а<о. Т1таеи8, 7. ^.СЬ.51ееЬи5, Сое1чт Хер^гоИсит, 1679. Р. 15.

^ 5<ееЬи8, Сое1ит ХерЫгоИсчт, Р. 19. М. Ма]ег (Ое С1гси1о, Р. 27) пишет: <011-04148

ае1еп11[аи8 8ушЬо1ит 81уе рипс1ип1 1п(11У1Х1Ы1е>. Относительно <круглого элемента> ср.

ТигЬа РЫ1о80рЬогит (е(1. Ки8Ьа, 5егто ХЦ. Р. 148), где упоминается <круг, который вра-

щает медь на четыре стороны>. Раска полагает, что в греческих источниках нет такой

символики. Это не вполне верно, поскольку в шр1 оруаушу Зосимы мы находим (по^им

<проууи]Ш1У (Вег{Ье1о1, Со11. (1. АпсЮпв А1сЬет!8<е8 Сгес8., III, ХЦХ, 1). Та же символика

содержится, вероятно, и в лм^ца Зосимы (ВеПЬе1о1, III, V Ы8) в форме ягр1пкоу1оцеу(п>,

что Вертело переводит как <оЬ)е1 с1гси1а1ге>. В тексте Вертело содержится

лер^пкоVIО(^еV<п', что невозможно. Доктор Гюнтер Гольдшмидт обратил мое внимание на

тот факт, что, видимо, была опущена ю1а 8иЬ8СПр(чт, о чем, очевидно, думал и Вертело.

Та же идея творящей точки в материи упоминается в Ми8аечп1 НеппеИоит, 1678, МОУЧШ

инпеп. Р. 559. (Есть в каждом теле центр или место, или точка нахождения семени-за-

родыша). Эта точка обозначается так же, как 5с!п1111а, душа-искорка Оос.сН., р. 559).

Точка - рчпс1иш ()1уш11ч8 оПчт (Мч8аечт, р. 59). В учении о <рап8репп1а> - это мате-

рия, о которой так говорит Афанасий Кирхнер (Мчп(1ч8 5чЫеггапеч8, Ат81ег(1ат, 1678,

р. 374): <Из святых Мозайских пророчеств известно, что Бог, творец всего, вначале со-

творил из ничего некую материю, которую мы справедливо называем хаосом... словно

под некой скрывал смешение [неясность].., словно из внизу лежащей материи и возле-

жащего [с ней] Святого Духа он вывел все позднее оплодотворенное... Хаотическую ма-

терию не уничтожил тут же, но пожелал, чтобы она существовала до скончания мира,

каждый день, наполненный панспермией [всеоплодотворенностью] всех вещей...>

Эти идеи возвращают нас к <нисхождению>, или <падению Божества> в гностических

системах (ср. Ви^еН {УЖ КеН^оч> ТЬочеЫ ап(1 Неге8у 1п М1(1(11е А^. 1918. Р. 554 е1

^ц) КеЯгеп^еш, Ро1п1ап(1ге8, 1904. Р. 50; С.К.5. МеаЛ. Р18118 ЗорЫа, 1921. Р. 36; Нет.

РгавтепйоПЬе РаИЬ РогеоНеп (211(1 ей., 1906). Р. 470.

<В море есть круглая рыба, лишенная костей и панциря, в ней есть жир [влажная

первооснова - душа мира], сокрытая в материн> (<АНе^о^а 8чрег ТчгЬат>, АП. АчпГ.

1593,1,141).

^ Т1таеч8. Р. 7.

См. прим. 21.

198

" <Ибо подобно тому, как небо видимое... округло в форме и движении, ...таково и

золото>. (Ма]егМ. Ое С1гси1о. Р. 39).

')1^

Ковапит РЬНоворЬогит (т Аг1, АипГ. е1с. 1593, II, 261). Трактат приписывается

Петрусу Толетанусу, жившему в Толедо в середине XIII в. Он был то ли старшим совре-

менником, то ли братом Арнальдуса из Виллановы, знаменитого врача и <философа>,

Нынешняя форма <Розария>, основывающаяся на первом печатном издании 1550 г., яв-

ляется компиляцией и, вероятно, она не древнее XV в., хотя отдельные ее части могли

возникнуть и в начале XIII в.

^ Зушропшш XIV.

2Я

Петрус Бонус в ,1апп8 Ьас1п!ч8, РгеНоаа Маг^агНа МоуеНа, е1с., 1546. Переиздано в

ТЬеа1г. СЬет., 1622, р. 567 е1 ^. и в Мап&сМ ^^. В1Ы. СЬет. 11, 1702, 1 е1844. Относи-

тельно аНееопа СЬп811 см: Ег1о5ип§хуогх1е11ип^сп // Егапоп-1аЬгЬисЬ. 1936. Р. 82.

?9

Веа<1 ТЬотае йе А4и1по. Лигога 51ус Ачгеа Нога. Полный текст в редком издании

1625 г.: Наппошае 1трегесги1аЫ118 СЬут1со-РЬ11о1>орЬ1сае 81уе РЫ1о80р1]огит АпНяиогит

Соп8еп11еп11ит 0еса8 1. РгапсоГигИ ариб Соигай Е1Гпйит. Аппо МОСХХУ (ВШ. Мчх. НЬг.,

1033, <1. 1 1). Наиболее интересной является первая часть трактата Т1-ас1а1ч8 РагаЬо1агчт,

опущенная в силу <богохульного> характера в изданиях 1572 и 1593 гг. В АтИх АчпГегае,

е1с. Сой. КЬепоуас. центральной цюрихской библиотеки отсутствуют около четырех глав

Тгас1. РагаЬ. В Сой. Рап^п. Роли 1^а1!п 14006 парижской национальной библиотеки име-

ется полный текст Тгас1. РагаЬ.

^п

Хороший пример содержится в комментарии Д. Гнозиуса к Тгас1.Ачг. Негте118

(перепечатан в ТЬеа1г. СЬет. IV 1613, (^'^1мйМач8еН^^.^. В1Ы.СЬеп1. 1, 1702,400).

В Аигеа Нога, 1ос.с!1. (см. прим. 29) Зосима пишет (ВепЬс1о1. А1сЬ. Сгес8., III,

ХЫ, X, 4-5), цитируя герметический трактат, что ОУЕОУ 140? лауга угго^его? это Адам

или Тот, состоящий из четырех элементов или четырех сторон света.

^2

В Ачгеа Нога, см. прим. 29. Латинский текст см. ч. III, прим. 36.

^ Ег1о5чпе8У01Х1е11. 1.и. А^сппе // Егапо8^аЬгЬчс^ 1936. Р. 20.

34

СЬаг1о11е А.Ваупе8, А СорИс СпохИс ТгеаНэе соша1пей т 1Ье Сойех Вгчс1апч8.

СатЬпйве, 1933. Р.22, 89, 94.

Ковапт Р11Яо80р110гчш (Аг1. АчпГ. 1 1, 204 е1 844.), будучи одной из первых попы-

ток синопсиса, дает обширные сведения о средневековой четверице.

Ср. палеолитическое (?) родезийское <солнечное колесо>.

37

Я не имею в виду догмата о человеческой природе Христа.

чк

Я отсылаю главным образом к работам, содержащим алхимические легенды

(ЬеЬгепаЫчп^еп). Хорошим примером может служить Мщег М. 5утЬо1а ачгеае тепхае

йчойесцп паИопчт. 1617, содержащая симиоличсское регееппаНо (паломничество),

р. 569.

49

Насколько мне известно, в алхимической литературе нет жалоб на преследования

со стороны церкви. Авторы обычно говорят иноскаданиями о страшной тайне таб181епчт

как причине секретности.

40

См: Рапйога. 1588 (превознесение тела п форме успения Девы Марии). Августин

также символизировал Дену посредством земли. <Истина родилась от земли, как Хри-

стос родился от непорочной девы> (5егтопс8. 188.1,5. Р. 890). То же самое у Тертуллиа-

на: <Эта земля - дева, еще не политая дождями, не оплодотворенная ливнями>

(АЬй.1чй" 13, Р. 199 А)

Р8усЬо1о^у оГ 1Ье ипсопхсюих.

' Повторение дрепнего символа о^роЦоро^, <хвостоеда>.

199

3

Восточным аналогом является <циркуляция света> в китайском алхимическом трак-

тате <Тайна золотого цветка>, изданном Р.Вильгельмом и мною.

Ви^це №. 051118 ап<1 1Ье Е^урИап КехиггесНоп, 1.3; 1<1ет. Воо^ оГ 1Ье Осай, ГасятНе,

1899. Р1. 5. В манускрипте VII в. (Геллоне) евангелисты представлены с головами симво-

лизирующих их животных - вместо человеческих голов.

Пример в <Тайне золотого цветка>.

Каг1 0а>а-5ат(1чр, <ЗЬпсЬа^гачатЬЬага Татга>. Тап1пс Техй, ей. Ап^иг Ауа1оп,

Уо1.У11,1919.

АЬЬё ^херЬ 0е1асо(1е, СиШпите йс 01§и11еу111е, Тго!х Котапх-Роется (1и Х1У-е

51ес1е. Рапе, 1932.

^

См.: Ек1сг К. У^е1(сптап1с1 ипй 11!1пте152е11, 1, 85е(8е^.

См.: 2е11ег, СпесЬ. РЬН. 1 II ТЬ., р. 120. Согласно Архитудуша является кругом или

шаром.

См. заклинания в <Деяниях Фомы> (Меа(1, Ггаетепй, Р.422).

См. определения 48 и 49 в 1'5ус>1о[ОЁ1са1 Турез. Р. 588.

Особым случаем является так называемая <низшая функция>. См. опр. 30-е в

Р8усЬо1о81са1 Туре>. Р. 563.

У гностиков четверица имеет определенно женскую природу. См.:1гепаеих.

Абуегх.Наес., сар. XI.

Об ассимиляции Тени см.: РпусЬо^юа) Турех. Р. 203.

См.: Мса<3, Рга§теп1$. Р. 231. Экзегеза того же типа в РаИх 5орЫа (Зс/ппкИ С.

Р181й5орЬ1а. 1925. Р. 215).

В тибетском буддизме четыре цвета связаны с психологическими свойствами (че-

тыре формы мудрости). См: (Еуапх-УУепй. ТЬеТ1Ьс1ап Воо1<оГ1ЬеПеа(1, 1927. Р. 104).

17 См. определение 51 в РяусЬо^са! Туре>. Р. 585.

О психологии мандалы см. 5есге1 оГ 1Ье Со1с1еп По^ег. 1931. Р. 96.

} 9

См. определение 46 в РаусМо^са) Туреэ. Р. 585.

20

См.: Начег. <ЗутЬо1е те) ЕгГа^птв 1108 5еН)1>(е1> !п бег 1пйо-Ап8сЬеп МухИ^> //

Егапо^аЬгЬисЬ. 1934. Р. 35.

21 О понятии <релятивность Бога> см.: РаусЬо^Юа) Турех. Р.297.

72

Этот факт соответствует теории анимизма.

О понятии <инфляция> см.: ^V/о Ехиаух. Р. 145.

^Вег(Ье1о1, А1сЬ. Сгесх. IV,XX. Согласно Ф. Шервуду Тдйлору <Р.511еп>ооЯ Тау1ог.

А5игуеуо?Сгее1^А1сЬеп]у //^ои^п.о^11е11сп15^. 51и()., 1,. 109), вероятно, древнешпий гре-

ческий текст первого века, См. также .1.11ап]тсг.)сп5сп. 01е а11е5(е А1сЬст1е. 1921.

25 Веп11е1о1. А]сЬ. Сгес>., 111,1.

^5со11.Нсгте1!са, 1924.

^ Вег1Ье1о1, Л1с11.Сгесх., 11,101^14.

78

Уже у ранних греческих алхимиков мы встречаемся с идеей о <камне, содержа-

щем в себе дух> (ср. ВепЬс1о1, А1сЬ.Сгес8., 1 1 1 ,У1). <Камень> - это первоматерия, назы-

ваемая Хюле, Хаос или тайа сопГч^а (сметная масса). Эта алхимическая терминология

основывается на платоновском <1'имее>. Так, Стеебус И.X. (Сос1ит ХерЫгоИсит, е1с.,

1679) цитирует (Р. 26): <Матерней же, которая должна быть вместилищем и матерью

всего, что сотворено и что может восприниматься, не должны называться ни земля, ни

воздух, ни вода, ни огонь, ни то, что из них состоит, ни то, из чего они состоят, но это -

особый вид, который не может восприниматься, бесформенный, все порождающий>. Тот

же автор (1Ьп1.) называет рпта таюпа также <нерворожденнная хаотическая бесфор-

менная земля, Хюле, Хаос, бездна, мать вещей... Та первичная хаотическая материя...

Увлажненная небесными потоками, изукрашенная бесчисленными Божьими идеями бы-

ла>. Он объясняет, как Дух Божий нисходит в материю и что с ним там происходит

(Р.33): <Дух Божий единым теплом вышние воды оплодотворил и сделал их подобными

молоку [словно молочными]... Произвел, следовательно, Дух Святой тепло в вышних во-

дах небесных, силу всепроникающую и всесогрсвающую, которая соединяется со светом

в глубинах царства минералов меркурии [ртути], (что относится равным образом к жез-

лу Асклепия, поскольку змея также является истоком <всеобщего исцеления> [панацея],

в животном растительном порождает благословенную зелень (хлорофилл), в одушевлен-

ном [животном) - пластическую возможность, так и горний дух, брачующийся со све-

том, воистину может быть назван душой мира> (Р. 38). <Подземные воды окутаны тьмой

ч поглощают во вместилища своих извивов потоки света>. Эта доктрина базируется на

гностической легенде о Нусе, нисходящем из высших сфер и пойманном в объятия

рЬухй. Меркурий у алхимиков является <летучим> - Лбуль-Касим Мухаммад (К11аЬ аГЯ

а1 шчЬймЬ, е1с. XIII в. еб. Е.^.11о1туа^^^, 1923) говорит о <Гермесе летучем> (Р. 37) и во

многих местах ртуть именуется <8р1ПН1Х>. Более того, ртуть понималась как Гермес-пси-

хономп, показывающий путь к Раю (см.: Ма}ег М. 5утЬ. ачг, теп>., р. 592). Это очень

сходно с ролью Спасителя, нринисыпасмой Пусу в ЕрцоЪ 1106! тш (ЗсоН. НегтеИса, 1,