КУРСОВАЯ / Литература / 0100574_3A5F1_leontev_d_a_sovremennaya_psihologiya_motivacii

I 50 ; Мотивация как объект исследования

Lepastier S. «II faut bien resoudre a evoquer I'hysterie» // Revue Francaise de Psychanalyse. 1996. Vol. 60 (2). P. 499—519.

Levenson M. R. Rethinking psychopathy//Theory and psychology. 1992. Vol 2(1). P. 51-71.

Lewin K. A dynamic theory of personality. New York, 1935.

Lewis A. Psychopathic personality: A most elusive category // Psychology Medicine. 1974. Vol. 4(2). P. 133—140.

Livesley W.J. (Ed.). The DSM-IV personality disorders. Diagnosis and treatment of mental disorders. New York, 1995.

Lorenz K.Z. The foundations of ethology. New York, 1981.

Maslow A.H. A theory of human motivation // Psychology Revue. 1943 Vol. 50 (4). P. 370—396.

McDougall W. An outline of psychology. London, 1924.

Milton T. Disorders of personality DSM-HI: Axis II. New York, 1981.

Murray H.A. et al. Explorations in personality. A clinical and experimental study of fifty men of college age. New York, 1938.

NauJ.-Y. L'hysterie en crise // Le Monde. 1988. № 13373. P. 17, 19.

Paulhus D.L., Bruce M.N., Trapnell P.D. Effects of self-presentation strate­ gies on personality profiles and their structure // Personal and Social Psycho­ logy. Bulletin. 1995. Vol. 21 (1). P. 100-108.

Pfohl B. Histrionic personality disorder // The DSM-IV personality disor­ ders. Diagnosis and treatment of mental disorders / W.J. Livesley (Ed.). New York, 1995.

Quinodoz D. Don Juan serait-il hysterique? // Revue Francaise de Psy­ chanalyse. 1986. Vol. 50 (3). P. 1005—1008.

Rosolato G. Le narcissisme // Nouvelle Revue de Psychanalyse. 1976. № 13. P. 7-367.

Schlenker B.R. Self-identification: Toward an integration of the private and public self// Public self and private self/ R.F. Baumeister (Ed.). New York, 1986.

Schlenker B.R., Leary M.R. Social anxiety and self-presentation: a concep­ tualization and model // Psychological Bulletin. 1982. Vol. 92. P. 641—669.

Schneider D.J. Tactical self-presentation: toward a broader conception // Impression management theory and social psychological research / J.T. Tedeschi (Ed.). New York, 1981. P. 23—40.

Slavney P.R. Histrionic personality and antisocial personality: Caricatures of stereotypes? // Comprehensive Psychiatry. 1984. Vol. 25 (2). P. 129—141.

Snyder M. Impression management // Social psychology / L.S. Wrightsmann (Ed.). Monterey, 1977.

Szasz T.S. The myth of mental illnes. Foundations of a theory of personal conduct. New York, 1961.

В.К. Вилюнас, А.С. Кравченко. Демонстративное поведение ! | 5 I

Tedeschi J. Т., Lindskold S., Rosenfeld D.P. Introduction to social psychology. St. Paul, 1985.

Tedeschi J. Т., Riess M. Identities, the phenomenal self and laboratory research // Impression management theory and social psychological research / j.T. Tedeschi (Ed.). New York, 1981.

Tice D.M. Self-concept change and self-presentation: The looking glass self is also a magnifying glass // Journal of Personality and Social Psychology. 1992. Vol. 63(3). P. 435-451.

Wells C.E. The hysterical personality and the feminine character: A study of Scarlett O'Hara // Comprehensive, psychiatry. 1976. Vol. 17 (2). P. 353—359.

Winnicott D. Le visage de la mere en tant que miroir // Le narcissisme. Edition Sand, 1985.

Zisook S., DeVaul R.A. The hysterical personality — I. The healthy hysteric // British Journal of Medical Psycholology. 1978. Vol. 51. P. 363—368.

АЛЬТРУИСТИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ

Е.Е.Насиновская

Альтруизм (от лат. alter — другой) — нравственный принцип по­ ведения, означающий способность осуществлять бескорыстные дей­ ствия в интересах других людей. Термин «альтруизм» введен в этику французским философом О. Контом как антитеза эгоизму.

Психологическая проблематика альтруизма разрабатывается в рамках исследования альтруистического, просоциального, помо­ гающего поведения, гуманных установок личности. В качестве ме­ ханизмов альтруизма исследуются моральные нормы «помощи», «самоотдачи», феномены идентификации и эмпатии. Альтруис­ тическая направленность личности субъективно сопровождается специфическими переживаниями: желанием приносить другим ра­ дость, сочувствием, состраданием, чувством участия, жалости и т.п. Выделение альтруистической мотивации как детерминирую­ щей предполагает стремление к слиянию блага для себя и блага для других.

Альтруистическую активность можно рассматривать в качестве надситуативной активности, при которой наблюдается выход за личные и социальные границы. Альтруистическое поведение непос­ редственно не связано с принадлежностью человека к определенной социальной, этнической, религиозной или иной группе. Альтруизм как нравственный принцип несводим также к коллективистской на­ правленности, с которой он долгие годы отождествлялся или кото­ рой подменялся.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ПОНИМАНИИ ПРИРОДЫ АЛЬТРУИЗМА

Теоретические подходы к исследованию природы альтруизма можно связать с четырьмя основными течениями (иначе «силами») в психологии XX века: бихевиоризмом, психоанализом, гуманистичес­ кой психологией и трансперсональной психологией.

Вбихевиоральной парадигме альтруизм предстает как позитивная, социально значимая форма поведения, создаваемая по культурным образцам с опорой на механизм обусловливания путем подкрепления (Дж. Уотсон, Ф. Скиннер) или механизм следования эталонной моде­ ли поведения (А. Бандура).

Впсихоанализе альтруизм рассматривается в качестве производ­ ной от базовой эгоистической, инстинктивной мотивации. Альтруис­ тическое поведение представляет собой продукт трансформации пер­ вичных инстинктивных влечений. Альтруизм выступает как средство редукции чувства вины, как синоним мазохизма, альтруистическое отречение рассматривается как реализация блокированных эгоисти­ ческих желаний с помощью замещающих фигур (3. Фрейд, А. Фрейд). Анализируются защитные формы альтруизма при невротическом раз­ витии личности (К. Хорни). В психоанализе описаны защитные меха­ низмы, связанные с мнимым альтруизмом: реактивное образование (инверсия), проективная идентификация, рационализация (деклари­ руемые формы человеколюбия). Защитные, искаженные формы гу­ манности маскируют враждебность и аномалии развития личности. Вместе с тем альтруистическая мотивация в психоанализе не рассмат­ ривается в качестве базовой и в качестве самостоятельного вида мо­ тивации, то есть человек остается эгоистом по своей природе.

Вгуманистическом направлении альтруизм определяется как осо­ бый вид мотивации, имеющий ее фундаментальный и универсальный характер («социальное чувство» А. Адлера, «альтруистическая ори­ ентация», и понятие продуктивной любви по Э. Фромму). К. Роджерс считает доброе начало укорененным в природе человека, А. Маслоу пишет о бытийной любви, противопоставляя ее дефицитарной, В. Франкл говорит о трансценденции за пределы отдельной личности, о поиске смысла жизни в том, что находится за пределами личности, напри­ мер, в любви к другому человеку.

П.А. Сорокин поднимает вопрос о трансценденции за пределы со­ циальных групп. Этот процесс особенно характерен для ситуации сло­ ма старого образа жизни и выработки новых стереотипов, при воз­ никновении новой системы социокультурных групп. Согласно закону поляризации, кризис выбивает массы людей из привычной колеи и

I 54 Мотивация как объект исследования

создает им много трудностей, но в то же время дает шанс внутренне­ го совершенствования. Некоторые используют этот шанс, другие от него отказываются. Соответственно под поверхностью групповых, классовых и других разделений пролегает более глубокая граница между теми, кто идет по пути созидания на благо всех, и теми, кто выбирает себялюбие и разрушение. Иными словами, происходит бо­ лее четкая поляризация сил добра и зла. Будучи гуманистически ори­ ентированным мыслителем, Сорокин одновременно выражал взгля­ ды, близкие к «четвертой силе», говоря о категории сверхсознания.

Отличительной чертой трансперсональной психологии является признание форм психического бытия, не совпадающих с личным сознанием и личным бессознательным. Субъект способен выходить (трансцендировать) за пределы индивидуального бытия к формам коллективного бессознательного и сверхсознания. Инобытие ищется либо в безднах архетипического бессознательного (К.Г. Юнг), либо в разнообразных формах измененных состояний сознания («мистичес­ кие состояния» У. Джеймса, «пиковые переживания» А. Маслоу, «измененные состояния сознания» Ч. Тарта, таинственность «альтру­ истической любви» П.А. Сорокина). Применительно к альтруизму ос­ новной практический вывод, следующий из этих учений, заключа­ ется в том, что формы расширенного сознания способны повышать альтруистичность и толерантность человека (погружение в глубины коллективного бессознательного, восхождение к пиковым пережива­ ниям, достижение контакта с высшими энергиями).

Медитация, накопление опыта пиковых переживаний могут слу­ жить психотехниками гуманизации. Туже функцию может выполнять обращение к коллективному бессознательному — источнику как раз­ рушительных, так и созидательных сил («очарование архетипа»).

Основные направления психологии ушедшего XX века дополня­ ют биогенетический и когнитивный подходы. Биогенетический вектор альтруизма ассоциируется с принципом взаимопомощи П.А. Кро­ поткина, представлениями отечественного генетика В.П. Эфроимсона о происхождении альтруизма и социобиологической теорией анг­ лийского эволюциониста Р. Докинза.

Когнитивный подход следует принципу рациональности в пост­ роении строгих моделей помогающего поведения (см. Хекхаузен, 1986).

Для каждого подхода характерны определенные психотехнические приемы повышения альтруистичности и толерантности личности.

Психопрактики бихевиорального толка — это всевозможные фор­ мы социального научения. Здесь велика роль социального образца, особенно средств массовой информации и искусства, задающих те или иные эталонные модели поведения. Отмечается роль подкреп-

лений, в том числе позитивных эмоциональных подкреплений (Ж- Аронфрид).

В практике психоанализа, где властвует принцип причинной де­ терминации, акцент делается на развенчании и снятии защитных форм поведения, в частности искаженных форм альтруизма, когда под слащавостью и жертвенностью скрываются неудовлетворенные эгоистические влечения, комплексы неполноценности, маскируемая агрессивность.

Гуманистическая практика исходит из представления о роли целе­ вой детерминации: поставить или выявить благую цель и действовать в направлении ее достижения. Гуманистическая психология описыва­ ет и разрабатывает условия, благоприятствующие наиболее полной реализации идеальных целей (пути самоактуализации личности А. Маслоу, эмпатическое взаимодействие К. Роджерса). При настойчи­ вом стремлении к цели может происходить превращение действия в аутотелический процесс — радостную поглощенность действием, сходную по своей природе с механизмом сдвига мотива на цель, опи­ санном в теории деятельности А.Н. Леонтьева (1977).

Трансперсональная традиция предлагает медитативные практи­ ки, методики самоотождествления и разотождествления, опыт пи­ ковых переживаний, в том числе творческих состояний («гений и злодейство — две вещи несовместные»), метод активного воображения (К.Г. Юнг), накопление энергии любви в сообществах (П.А. Сорокин).

Когнитивный подход делает акцент на рациональном освоении проблемных ситуаций и разумном эгоизме, «альтруистическом эгоиз­ ме», по выражению Г. Селье. В явной форме рассудочный взгляд на помогающее поведение просматривается «в модели затрат и пользы» {Latane, Darley, 1970), согласно которой человек тем менее готов ока­ зать помощь, чем дороже она ему обходится. Не отрицая важности механизма взвешивания потерь и пользы, отметим, что поведение, детерминируемое лишь таким образом, перестает быть альтруистичес­ ким по определению.

/МОТИВАЦИЯ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ (ОПРЕДЕЛЕНИЯ)

Под альтруистическим следует понимать поведение, направлен­ ное на благо другого лица или социального объединения и не свя­ занное с какими-либо внешними поощрениями. В зарубежной пси­ хологии наряду с этим термином широко используется понятие просоциального поведения, которое носит достаточно общий харак­ тер и охватывает различные формы поведения, осуществляемые в

I ~)0 Мотивация как объект исследования

интересах того или иного «социального объекта» (другого человека, группы, общественной организации и т.п.), в противовес поведе­ нию, преследующему сугубо личные цели. Альтруистическое поведе­ ние может рассматриваться как частный случай просоциального. Альтруистическая ориентация носит общегуманный характер и спо­ собна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях, не будучи жестко связанной с принадлежностью субъекта к той или иной общности. Например, субъект может оказывать помощь и под­ держку незнакомому человеку или действовать в интересах группы людей, реальным членом которой он не является. Принцип альтру­ изма играет существенную роль в формировании нравственного об­ лика личности.

Альтруистическая ориентация является довольно распространен­ ной формой человеческой активности, играющей роль в межличнос­ тных контактах, внутригрупповом взаимодействии, общении и со­ вместной деятельности людей.\

Изучению просоциального (в том числе и альтруистического) поведения посвящены многочисленные работы зарубежных психоло­ гов преимущественно четырех последних десятилетий. Следует отме­ тить, что в зарубежной литературе превалируют исследования, на­ правленные на анализ различных факторов, стимулирующих или блокирующих просоциальные действия, без глубокого обращения к внутренней мотивационной стороне этого вида поведения. Это не относится к исследованиям, проводившимся под руководством Я. Рейковского в институте психологии Варшавского университета, в ко­ торых были изучены некоторые личностные детерминанты про-

традиции характерно внимание к изучению мотивационной основы альтруистических поступков человека, однако количество исследова­ ний такого рода ограничено и проводятся они, главным образом, на материале детской психологии (см.: Развитие.., 1986). Работы обзор­ ного характера (Субботский, 1977; Staub et al., 1984; Хекхаузен, 1986; Насиновская, 1988) показывают, что индивидуальные особенности, личностные мотивационные характеристики остаются недостаточно изученной реальностью. Это относится как к разработке теоретичес­ ких схем анализа, так и к созданию соответствующих диагностичес­ ких методик.

Недостаточная экспериментальная изученность альтруистическо­ го поведения со стороны его мотивационно-смысловых детерминант, особенно в отношении контингента взрослых испытуемых, определя­ ет важность и актуальность предпринятого исследования альтруисти­ ческой мотивации.

Остановимся на некоторых существенных аспектах, связанных с представлениями о личностных детерминантах альтруистического по­ ведения.

Если, используя понятия просоциального и помогающего пове­ дения, исследователи нередко абстрагируются от их мотивационной основы, фиксируя лишь внешние (процессуальные и результатив­ ные) аспекты, то понятие альтруистического поведения неотделимо от внутренней мотивации этой формы активности, ибо под альтруи­ стическими понимаются только бескорыстные помогающие дей­ ствия, не сулящие субъекту никаких внешних наград и поощрений, иными словами, альтруистическое поведение является непрагмати­ ческим по своей сути. За пределами альтруизма оказываются формы помогающего поведения, основанные на корыстном расчете, и дей­ ствия, связанные с соображениями затрат и пользы от совершаемых благодеяний. В сферу собственно альтруистических проявлений не включаются также акты помощи, осуществляемые на уровне регуля­ ции социально-нормативного типа. К ним относятся, во-первых, шаблонно-стереотипные проявления помощи (культурные привыч­ ки, правила этикета), составляющие как бы операциональный состав просоциального стиля поведения. Во-вторых, к социально-норматив­ ным просоциальным действиям, не являющимся собственно альтру­ истическими, относятся акты помощи, осуществляемые в соответ­ ствии с внешними социальными требованиями и ожиданиями, а не на уровне внутренних личностных детерминант. Примерами такого внешнего выполнения социальных норм при поддерживающем влия­ нии окружения могут служить: а) помогающие действия в ответ на демонстрацию модели помощи; б) следование норме взаимности (расплата за услугу услугой); в) выполнение нормы ответственности в соответствии с ожидаемым от человека поведением; г) временное повышение просоциальности членов группы, живущей по принципу «здесь-и-теперь».

В нашем исследовании мы руководствовались не расширенным пониманием альтруизма как просоциально направленного пове­ дения, а пониманием альтруистической мотивации личности в бо­ лее точном и узком смысле слова как специфической смыслообразующей мотивации. Понятие «смыслообразующий мотив», введенное А.Н. Леонтьевым (1977), используется и конкретизируется нами применительно к изучению личностно-смысловых детерминант альтруизма.

Альтруистическая мотивация — это всегда внутренняя личност- но-смысловая мотивация, обозначаемая понятием смыслообразуюЩего мотива. Среди мотивационных механизмов собственно альтруи­ стического содержания автор данной статьи предлагает различать два

I 58 Мотивация как объект исследования

мотива, являющиеся смысловыми детерминантами альтруизма, — мо­ тив морального долга и мотив сочувствия.

Анализ теоретических и экспериментальных исследований оте­ чественных и зарубежных психологов по проблематике альтруисти­ ческого поведения подтверждает реальность существования альтруис­ тических мотивов как самостоятельных психических образований. Однако раскрывая содержание мотива бескорыстной помощи, или мотива блага для другого, одни исследователи интерпретируют этот мотив как интериоризованную альтруистическую норму, а другие — как проявление действенного сопереживания или сочувствия. Таким образом, выделяются два основных подхода к пониманию мотиваци-

онной природы альтруистического поведения: личностно-нормативныи

(со стороны нравственных норм и моральных убеждений личности) и эмоциональный (со стороны анализа роли альтруистических эмоций — эмпатии, симпатии, сорадования, сострадания — в реализации альт­ руистического поведения). Большинство исследователей осуществля­ ет либо личностно-нормативныи, либо эмоциональный подход к ана­ лизу мотивационных детерминант альтруистического поведения, причем чаще всего эти подходы исключают друг друга. Наиболее перспективными представляются попытки синтеза обоих аспектов (см.: Хекхаузен, 1986; Staub et al., 1984).

В отношении эмоциональных механизмов следует различать ситу­ ативное влияние альтруистических эмоциональных переживаний на поведение помощи и устойчивое эмоциональное отношение к ситуа­ циям нужды и бедственного положения другого человека, которое выступает как специфический, сформировавшийся на эмоциональ­ ной основе мотив (сочувствия, сопереживания).

Разработка теоретических представлений о двух смыслообразующих мотивах альтруистического поведения (морального долга и сочув­ ствия) проводилась с опорой на представления зарубежных психоло­ гов (Ж. Аронфрид, Е. Карыловский, Я. Рейковский, Ш. Шварц) и отечественных исследователей (Б.И. Додонов, Л.И. Божович, Я.З. Неверович, Е.В. Субботский и др.).

Обсуждаемые мотивы трудно различимы по своим внешним по­ веденческим проявлениям, однако имеют совершенно различное психологическое содержание. Мотив морального долга по отношению к альтруистическим действиям является следствием нормативного воспитания личности и формируется на основе интериоризации аль­ труистических социальных норм, превращающихся во внутренние императивы, личностно-смысловые регуляторы деятельности. Ве­ дущим чувством в мотивации этого типа является чувство ответст­ венности за свои поступки перед собой и другими людьми. Действие этого мотива непосредственно связано с областью моральной само-