КУРСОВАЯ / Литература / Психология ВШЭ_1_2010 (авторский экз)

Изучение религиозных переживаний и дискурса

61

понять их точку зрения. Эта кропот

Кришнаиты как сообщество

ливая и сложная во многих отноше

и религиозное направление

ниях работа активно ведется за рубе

Кришнаиты как религиозное об

жом,

где

публикуется

огромное

количество статей и монографий с

щество появилось на Западе в 1960 е гг.

отчетами о включенных качествен

благодаря проповеднической миссии

ных

исследованиях

различных

индийского гуру Шрилы Прабху

этнических

и религиозных групп,

пады. Основу их учения составляет

мигрантов, сексуальных меньшинств,

вайшнавизм — направление индуиз

закрытых девиантных групп и т. д.

ма, особенностью которого является

В нашей стране подобного рода ис

поклонение Кришне или

Вишну.

следования являются большой ред

Собственно «кришнаиты» — это не

костью, а сам жанр качественных ис

строгое название, данное

этому

следований, при котором подробно

направлению на Западе и не исполь

анализируются и приводятся са

зующееся самими его представите

моотчеты испытуемых, является но

лями, которые по традиции именуют

вым и еще не устоявшимся. В то же

себя «вайшнавами». (Мы будем ис

время мы полагаем, что такие иссле

пользовать более узнаваемое понятие

дования очень необходимы в нашей

«кришнаиты» в силу того, что оно

стране в силу внутренней сложности,

закрепилось в западной литературе и

неоднородности

и многоликости

словоупотреблении и указывает на

российского общества. Мы верим в

конкретное сообщество.) Вопрос о

то, что подобные исследования могут

том, насколько данное направление

позволить не только лучше понять

продолжает линию вайшнавизма, ос

существующие

социальные мень

тается предметом дискуссий среди

шинства, но и способствовать их

востоковедов. Часть из них склоняет

большей социальной адаптации и

ся к мнению, что это вполне тради

интеграции.

ционный вайшанавизм: в пользу эт

Не разделяя убеждений изучае

ого свидетельствует даже тот факт,

мого сообщества, мы стремились, тем

что это направление широко под

не менее, воздерживаться от выска

держивается и принимается самими

зываний с экспертной позиции, с по

индусами и имеет множество храмов

зиции людей, которые знают больше,

в Индии. Другая часть специалистов

чем сообщают испытуемые. Рас

считает движение вайшнавов неаутен

смотрение самих испытуемых в роли

тичной ветвью: в пользу этого гово

экспертов собственной жизни яв

рят некоторые нововведения, касаю

ляется отличительной чертой ка

щиеся религиозной практики и фи

чественных исследований (Улановс

лософии. Однако вопрос о преемст

кий, 2009а). В работе не содержится

венности в индуизме — один из

одобрения

или

порицания этого

самых запутанных, так как в нем

направления; мы стремились исклю

никогда не существовало какой то

чить любые коннотации, которые

одной ортодоксальной линии и об

можно

проинтерпретировать как

щепринятого учения.

симпатию или антипатию по отно

Религиозная философия кришна

шению к нему.

итов включает в себя представления

62

А.М. Улановский, А.Б. Матюхина

о: реинкарнации — перерождении

бхупадой в Америке в 1966 г. В Рос

души; законе кармы — всеобщей

сии это направление зародилось пос

связи всех явлений и воздаяния за

ле краткосрочного визита его осно

благочестивые и нечестивые поступ

вателя в Москву в 1971 г. и получило

ки; майи — состоянии всеобщей ил

активное распространение в 1990 е гг.

люзии и духовного заблуждения жи

На 1 января 2003 г. в России офи

вых существ; ахимсе — принципе от

циально зарегистрировано 97 рели

каза от насилия в отношении к

гиозных кришнаитских общин. По

людям, животным, насекомым; бхак

мимо этого, во многих городах суще

ти йоге — практике развития любви

ствует система небольших приходов

к Богу; санкиртане — совместном

(нама хатт), которые распола

распространении учения и практике

гаются на квартирах и в которых еж

воспевания имен Бога. Кришна рас

енедельно проводятся проповед

сматривается и почитается в рамках

нические программы, включающие в

этого направления как Бог, пер

себя открытые лекции, обсуждения

вичный по отношению ко всем дру

религиозных писаний и богослуже

гим воплощениям (Вишну, Рама,

ние. По результатам статистического

Нарисимха, Чайтанья и др.) и богам

исследования 2001 г., в «Обществе

других религий. Основу духовной

сознания Кришны» состояло около

жизни кришнаитов составляет сле

11 000 активных членов.

дование четырем «регулирующим

Методы сбора и анализа данных

принципам»: 1) отказ от употребле

ния мяса и рыбы; 2) отказ от одурма

Проведенное исследование осно

нивающих веществ (курения, алко

голя, наркотиков); 3) отказ от азарт

вано на сборе и анализе полуструк

ных игр; 4) отказ от сексуальных

турированных интервью. Нами при

отношений, не имеющий целью за

влекались также данные многочис

чатие детей. Обязательным элемен

ленных наблюдений, неформального

том духовной практики является

общения в различных кришнаитских

джапа медитация — нормативное

центрах и общинах, анализ духовной

повторение мантры «Харе Кришна»

и просветительской литературы дан

на четках, занимающее ежедневно

ного направления, работ по индуиз

около 1.5–2 часов. Среди других

му и истории религии. Мы также

форм религиозной практики: кол

использовали анализ дневниковых

лективное пение мантр во время

записей об опыте пребывания в сооб

службы (киртан); поклонение Боже

ществе, предоставленных нам одним

ствам (пуджа); поклонение духовному

из его бывших членов. Исследование

учителю; чтение священных писаний.

проводилось нами на протяжении

В настоящее время на Западе и в

5 лет и в значительной мере было

России существует несколько орга

включенным и полевым: мы основы

низаций, представляющих данное

вались на длительном общении и до

религиозное направление. Наиболее

верительном контакте с испытуемы

известная и многочисленная из них —

ми, участии в их повседневной жиз

«Международное общество сознания

ни, публичных и непубличных про

Кришны», основанное Шрилой Пра

граммах, лекциях, службах.

Изучение религиозных переживаний и дискурса

63

Схема и процедура интервью. Мы

проясняли какие то детали и форму

провели серию из 47 полуструк

лировки, что соответствует целям и

турированных интервью. Выборку

идеологии полуструктурированных

интервьюируемых составили 26 муж

интервью.

чин и 21 женщина в возрасте от 17 до

Анализ данных. Все полученные

45 лет, являющиеся представителя

интервью транскрибировались в соот

ми различных общин и центров

ветствии с общими правилами транс

«Общества сознания Кришны», на

крибирования

интервью (Квале,

ходящиеся преимущественно более

2003). Далее они подвергались ана

двух лет в этом религиозном направ

лизу. Опираясь на работы по качест

лении и получившие духовное по

венному анализу данных, нами была

священие (что является определен

разработана и использовала сле

ным показателем их соответствия

дующая обобщенная схема анализа

принятым в данном сообществе ду

данных:

ховным стандартам). Длительность

1) разметка утверждений;

интервью варьировалась от 43 до 125

2) кодирование утверждений;

минут.

3) выделение базовых категорий;

Нами была разработана схема ин

4) интерпретация и обобщение.

тервью, включавшая блоки вопросов

Каждое интервью первоначально

по следующим темам: 1) общее миро

прочитывалось для ознакомления с

ощущение и переживания до обра

основным содержанием и внесения

щения к религии; 2) переживания,

сопутствующих заметок и коммента

сопровождающие процесс обраще

риев «на полях», позволяя облегчить

ния; 3) повседневные переживания и

дальнейшую содержательную обра

отношение к происходящему в на

ботку данных и их интерпретацию.

стоящий момент; 4) необычный ре

Далее мы выделяли утверждения —

лигиозный опыт; 5) религиозные

значимые, законченные по смыслу

переживания во время выполнения

высказывания,

касающиеся неко

духовной практики; 6) отношение к

торого опыта или непосредственных

экзистенциальным проблемам (цель

переживаний испытуемых. Этим ут

и смысл жизни, отношение к смерти,

верждениям мы присвоили условные

возможность влияния на свою судь

названия коды, которые отражали и

бу и др.); 7) социальные отношения:

резюмировали их основное содержа

отношение к духовному наставнику,

ние по возможности с сохранением

отношение к представителям других

слов и формулировок самих испыту

религий, отношение к родствен

емых. В результате мы получили спи

никам и друзьям, отношение к обыч

сок кодов и утверждений, которые

ным людям. В каждом из интервью

касались различных аспектов рели

мы следовали примерной последова

гиозного опыта опрашиваемых. На

тельности и общим формулировкам

следующем этапе анализа схожие

вопросов. В то же время в зависимо

между собой значимые утверждения

сти от хода разговора, характера от

нами были сгруппированы в более

ветов и опыта испытуемых мы про

общие категории. Таким образом мы

сили рассказать что то подробнее,

получили развернутый список кате

задавали дополнительные вопросы,

горий, в которых люди описывали

66

А.М. Улановский, А.Б. Матюхина

больше общаться испытуемые объяс

направлением и сообществом. Имен

няют

свое стремление

проводить

но в чрезмерным энтузиазме испыту

много времени в общине на началь

емые видят объяснение различным

ном этапе: «После своего первого же

проявлениям фанатизма, встречаю

посещения программы я понял, что

щегося у новообращенных кришнаи

мне это близко. И первое время я

тов: категоричное неприятие всего,

буквально с утра до вечера проводил

что связано с прежним образом жиз

в храме. Мне хотелось постоянно

ни, навязывание близким и друзьям

быть

рядом, постоянно

общаться,

своих убеждений, чтение мантры на

постоянно учиться у преданных»

четках в публичных местах, резкий

(протокол № 31).

переход к холодным обливаниям по

Среди прочих причин интереса

утрам, резкий уход в храм и пр. Дру

испытуемые называют

увлечение

гое приобретение, которое оценива

восточными аксессуарами и рели

ется как более глубокое и связывает

гиозным имиджем: четками, свя

ся с началом духовной жизни и

щенными бусами и украшениями с

принятием нового мировоззрения, —

индийской религиозной символи

чувство защищенности и безопас

кой,

специфическими

одеждами,

ности по отношению к внешнему

прической, статуэтками божеств и

миру и всевозможным угрозам (не

пр. «Мне с самого начала безумно по

счастным случаям, болезням, смер

нравились их внешний вид и атрибу

ти). «Облегчение было какое то вну

тика: четки, рисунок на лбу, не

три. Я осознал, что нахожусь пол

обычные одежды. Помню, как мне не

ностью под защитой Кришны. Моя

терпелось сделать косичку сзади как

жизнь полностью в Его руках, а зна

у монахов» (протокол № 27). Можно

чит, мне не о чем беспокоиться»

также сказать о впечатлении от ос

(протокол № 10). Отметим, что в раз

вященной пищи кришнаитов (праса

говорах, лекциях и интервью криш

да) — вегетарианских

индийских

наитов можно найти множество уди

блюд, которые перед употреблением

вительных личных историй об избав

обязательно предлагаются как под

лении от опасности и благоприятном

ношение Богу. Отметим, что потреб

разрешении сложных жизненных си

ление этой пищи в данном учении

туаций. С этим связано и важное

считается одним из составляющих

изменение на эмоциональном уров

духовной практики, через которую

не, о котором говорят испытуемые:

люди могут постепенно начать при

обретение большего внутреннего

общаться к религиозной жизни.

спокойствия в отношении к повсе

Переживания при обращении.

дневным проблемам, которые рань

Описывая свои переживания при зна

ше глубоко волновали и приносили

комстве и на первых этапах приоб

множество душевных страданий. Это

щения к данному направлению, испы

спокойствие особенно сильно прояв

туемые указывают на наличие ощу

ляется во время пребывания в храме.

щения новизны и любопытства к

«Приходишь туда, садишься, слу

происходящему и сильного вооду

шаешь и приходит расслабление. Все

шевления («восторга»,

«энтузиаз

неприятные эмоции уходят, и удов

ма») от всего, что связано с данным

летворение какое то внутри настает.

68

А.М. Улановский, А.Б. Матюхина

необходимо постоянно помнить и к

сается связи событий собственной

которому необходимо всегда быть

жизни, встреч с людьми, общности

готовым. Метафора смерти, которую

живых существ, совпадения внеш

часто используют испытуемые, —

них событий и внутреннего состоя

метафора «экзамена», который необ

ния, неслучайности болезней и бла

ходимо успешно «сдать» или «прой

гополучия и т. д. «В какой то момент

ти». Отношением к смерти как не

приходит понимание того, что даже

избежному и естественному явле

мельчайшие события твоей жизни

нию, которым все не заканчивается,

связаны

между

собой глубокой

можно объяснить отсутствие силь

связью.

Иногда

это происходит

ных эмоций горя и страдания при по

очень ярко, когда начинаешь бук

тере

близких, которое отмечается

вально ощущать, что все не слу

самими испытуемыми. «У меня у

чайно, не случайно здесь оказался,

друга мать от рака умирала. И когда

люди, которых встречаешь, — не

я к ней пришел, я просто сказал: “Все

случайны» (протокол № 21). Анали

нормально”. Она при мне “ушла” —

зируя эти описания, нельзя не при

глаза расширились и все. Я был спо

нимать во внимание то, что в самой

коен. Просто понимаешь, что это ре

философии данного вероучения за

альность, от нее ты никуда не денешь

ложены идеи принципиальной не

ся. Можешь плакать, беситься, а си

случайности и имплицитной спра

туацию это не изменит, она должна

ведливости всего

происходящего

произойти» (протокол № 2). Приме

(закон кармы) и идея полной под

чательно, что смысл и ценность

контрольности любых событий и ак

«хорошей», «правильной»

жизни

тивности всех живых существ воле

связывается испытуемыми исклю

Бога, Кришны. Другая характерная

чительно с возможностью продол

черта религиозного мироощущения

жения духовной жизни и совершен

испытуемых — ощущение присут

ствования собственных качеств.

ствия и руководства Бога, «чувст

Они говорят о стремлении «продол

во, что тебя кто то ведет», «направ

жать

смиренно

служить

Богу»,

ляет», «учит», «поддерживает». «Это

«жить такой же жизнью, как сейчас»,

можно сравнить с тем, как собака

«помнить о Боге», «обрести связь с

обычно чувствует хозяина, находя

Кришной», «завершить в этой жизни

щегося за входной дверью. Так и

путь

самореализации», «очистить

здесь: ты вроде бы Его не видишь, но

сердце», «стать чистым преданным».

ты остро чувствуешь, что Он нахо

Религиозное

мироощущение.

дится где то рядом с тобой» (прото

Анализ данных позволяет выделить

кол № 12). Это ощущение присутст

то, что можно назвать общим рели

вия Бога особенно интенсивно пере

гиозным мироощущением испытуе

живается верующими в ситуациях

мых, — некую базовую, устойчивую

невероятных совпадений событий и

форму переживания ими происходя

обстоятельств, которые, по их при

щего. К одной из его составляющих

знанию, служат одним из самых впе

можно отнести ощущение всеобщей

чатляющих источников веры и рели

взаимосвязи и глубокой осмыслен

гиозности. «Господь подкрепляет ве

ности происходящего, которое ка

ру. Ты задаешься каким то вопросом,