- •1. Особенности философского мышления. Предмет философского знания.
- •2. Предпосылки возникновения философии как науки.
- •3. Основные этапы развития мировой философии.
- •4. Особенности и периодизация античной философии
- •5. Досократический период античной философии.
- •6. Гуманистический период античной философии. Этическая философия Сократа.
- •7. Борьба идеализма и материализма в античной философии: Платон и Демокрит.
- •8. Философская система Аристотеля.
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Философская патристика.
- •11. Арабский аристотелизм.
- •12. Европейская схоластика.
- •13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
- •14. Пантеистическая философия Николая Кузанского.
- •15. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •16. Социальная философия Возрождения. Николо Макиавелли.
- •17. Особенности философии Нового времени.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени: Бэкон, Декарт.
- •19. Проблема субстанции в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.
- •21. Особенности философии эпохи Просвещения.
- •22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.
- •23. Основные представители французского Просвещения.
- •24. Французский материализм 18 века.
- •25. Предпосылки возникновения немецкой классической философии.
- •26. И. Кант и коперниканский переворот в философии.
- •27. Основные идеи “наукоучения” Фихте.
- •28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
- •29. Основные принципы и структура философии Гегеля.
- •30. “Философия духа” и основные идеи философии истории Гегеля.
- •31. Антропологический материализм Фейербаха.
- •32. Основные идеи и принципы марксистской философии.
- •33. Особенности неклассической философии 19-20 веков.
- •34. Особенности и генезис русской философии.
- •35. Русский космизм.
- •36. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •37. Экзистенциализм н. Бердяева.
12. Европейская схоластика.
Европейская средневековая философия получила название “схоластика” (от лат. схола - школа). Это связано с тем, что первоначально философия рассматривалась как вспомогательная дисциплина. Она преподавалась на теологических факультета университетов в качестве школы обучения будущих священнослужителей искусству диспута, спора. В развитии схоластики выделяют три периода:
— ранняя схоластика, 6-12 вв.;
— зрелая схоластика, или рассвет схоластики, 13 в.;
— поздняя схоластика, или закат схоластики, 14-15 вв.
Наиболее крупный представитель ранней схоластики - английский философ Иоганн Скотт Эриугена (810-877 гг., “рожденный в Ирландии”). Эриугена заложил основы европейского пантеизма. С его точки зрения бытие состоит из четырех природ:
1) природа несотворенная и творящая - Бог как творец мира;
2) природа сотворенная и творящая - И. Христос;
3) природа сотворенная и нетворящая - материальные вещи;
4) природа несотворенная и нетворящая - Бог как полнота бытия.
“Начало и конец бытия совпадают в Боге”. Эриугена - последователей реалистов, с его точки зрения общее предшествует единичному и, чем более общей является универсалия, тем она обладает большей, высшей реальностью.
Самым крупным представителем зрелой схоластики и всей средневековой философии считался Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - “ангельский доктор”. Его философия до сих пор является официальной философией католической церкви.
В вопросе об универсалиях Аквитан - умеренный реалист. Считал, что универсалии предшествовали вещам, но они существуют не самостоятельно, а в разуме Бога. В вопросе об истине Аквитан считал, что философия и религия в равной мере говорят об одних и тех же проблемах, но религия более внятно и прозрачно. Предметом философии является природное бытие, естественный мир - сверхъестественное. Зная сверхъестественный мир, можно понять и природу. Но, зная только естественный мир, божественный мир понять нельзя. Поэтому религия выше, чем философия. В ее возможностях познание бытия.
Человек, как и у Аристотеля, обладает разумной душой, но главное отличие разумной души - способность выбирать между добром и злом. Бытие представляет собой иерархическую структуру, состоящую из двух соприкасающихся миров - естественного и сверхъестественного.
Естественный мир составляют 4 “царства”: 1 - камней и минералов (неорганическая природа); 2 - растений; 3 - животных; 4 - человека. Человек - это единственное существо, способное из естественного мира переходить в сверхъестественный. Поэтому 1 царство сверхъестественного мира - святые; 2 - ангелы; 3 - архангелы; 4 - херувимы и серафимы.
Фоме Аквинскому принадлежит заслуга формирования 5 канонических доказательств бытия Бога (которые потом были опровергнуты Кантом).
Основными добродетелями Аквитан считал 4 греческие (Мудрость, Мужество, Справедливость, Сдержанность) и 3 христианские (Вера, Надежда, Любовь).
13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
Эпоха Возрождения (14-16 вв.) получила свое название из-за возрождения в Европе интереса к античной культуре и философии. В социально-политическом и экономическом плане эта эпоха представляет собой переход от феодального к капиталистическому обществу. Как и всякая переходная эпоха она нуждалась в энергичных. Предприимчивых людях. Идеал человека Средневековья отличающийся, прежде всего, смирением и покаянием перестал соответствовать требованиям жизни, поэтому главной проблемой философии Возрождения стал пересмотр концепций человека, а главной особенностью - антропоцентризм.
Философия Возрождения сохранила понимание человека как высшего существа на земле, характерные для Средневековья, но отказалась от идеи умерщвления плоти. Человек понимается как универсальное, совершенное существо, в гармонии души и тела. По существу, философия Возрождения - это апология человека (гимн человеку) и поэтому второй особенностью считается гуманизм.
Возрождение было эпохой, которая нуждалась в универсальных, энциклопедически образованных личностях. И она породила такие личности в количестве, сравнимым только с античностью. Бурно развивающаяся промышленность требовала новых позитивных, естественно-научных знаний. Нарождающееся естествознание было еще не в силах полностью удовлетворить эту потребность, поэтому в большинстве философских концепций значительное место занимали натурфилософские идеи, когда природу пытались истолковать умозрительно с помощью дедукции. Переходный период в развитии общества требовал философского осмысления, и значительное развитие получила социальная философия, т .е. учение об обществе и государстве.