20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.

В Новом времени формируется очень популярная теория происхождения государства, теория общественного договора и естественного права.

Томас Гоббс (1588-1679), согласно его теории вся история человечества делится на два периода - естественное и гражданское состояние. В естественном состоянии отношения между людьми регулируются естественным правом, прежде всего правом на жизнь, так как средств жизни на всех не хватает, то в естественном состоянии идет война всех против всех, человек человеку волк. Постепенно ожесточение этой борьбы достигает такого накала, что люди вынуждены перейти от чувств к разуму и тогда они заключают общественный договор.

Главная цель договора - создание государства, которое призвано, в том числе, с помощью силы удерживать человека от возобновления войны всех против всех, так как природа человека по сути не регулируется.

Договорную теорию государства разделяли философы Нового времени и Просвещения: Локк, Руссо, Монтескье, Вольтер.

21. Особенности философии эпохи Просвещения.

18 век в Европе получил название - век Просвещения, его главной идеей была необходимость всеобщего распространения знаний, превращение науки в общедоступное достояние. Философы Просвещения верили не только в прогресс науки и производства. Они считали, что этот процесс решит все социальные вопросы. Лозунг Просвещения: “Свобода совести, слова и творчества”. Все, что препятствовало развитию науки, подвергалось критике, в философии это критика против суеверий, догматизма, умозрительности.

Философия должна быть практической наукой и представлять собой разум, опирающийся на опыт.

Главная наука в этот период - механика, поэтому философия Просвещения отличалась механистичностью и фатализмом: вселенная - огромная машина, в которой нет места случайностям. Там, где мы не можем открыть и зафиксировать отдельное знание - это относится не к бытию, а к недостаткам познания.

Различные отряды европейского Просвещения решали различные вопросы:

— английское Просвещение, где к 18 веку отгремели все революции, философия, главным образом, стремится к социальному миру, религия и духовная сфера были реформированы и поэтому отказ от критики церкви, разочарование и скептицизм;

— французское Просвещение совпало с подготовкой и осуществлением великой французской революции (1789 г.), одним из главных противников которой была католическая церковь, поэтому французское Просвещение дает примеры наиболее решительной критики религии и церкви, вплоть до последовательного атеизма;

— немецкое Просвещение, у которого революции были еще в будущем, во многом уходит во внутреннюю эмиграцию, в эстетику и искусство.

22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.

Джордж Беркли (1684-1753 г.) создал одну из немногих концепций последовательного субъективистского идеализма. Считал главным противником философии догматизм, под которым понимал главным образом философский материализм, поэтому главное внимание уделил критике материализма, считая, что если будет документально обосновано понятие материя, то рухнет все здание философского материализма.

Беркли считал, что главным в понятии материя является ее объективность. Еще Дж. Локк доказал субъективность вторичных качеств вещей, т.е. тех качеств, которые возникают как результат взаимодействия наших органов чувств с внешним миром.

Беркли доказал, что и первичные качества тоже субъективны, т.к. по Беркли воспринимаемые нами вещи являются только комплексами осуществляемых нами качеств, то никакой объективной реальности не существует, нет “ничего в мышлении, чего бы не было раньше в чувствах”. “Ощущаемые нами качества вещей субъективны, значит подлинной реальностью обладает только субъективное бытие”. “Существовать - значит быть воспринимаемым. То. Что мы не воспринимаем или не можем воспринимать, для нас не существует”.

Как и перед субъективным идеализмом, перед Беркли возникает угроза солипсизма - учения. Согласно которому существует только 1 воспринимающий субъект, а все остальное результата его ощущений, но это противоречило бы убеждениям епископа Беркли, т.к. Бог превращался бы в субъективную реальность, поэтому Беркли, отрицая значение материальной субстанции, доказывает существование субстанции духовной.

“Почему мы уверены в том, что, когда перестаем ощущать окружающие нас вещи, они не перестают существовать”. Беркли говорит, что это происходит от того, что вещи постоянно воспринимаются абсолютным субъектом - Богом. Бог является не только гарантом постоянства существования вещей, он приводит в соответствие состоящие вещи и наше представление о них.

Девид Юм (1711 - 1776 г.) идет еще дальше Беркли и утверждает, что не существует не только материальная, но и духовная субстанции, по крайней мере наука и философия “не могут доказать не то, что мир существует сам по себе, не то, что он не существует сам по себе”. Иначе говоря, вопрос субстанции не раз решимая для философии задача, поэтому философия Юма называется - АГНОСТИЦИЗМ (отрицает познаваемость мира).

Единственной реальностью, которая доступна философии и науке вообще являются наши ощущения, они являются подлинным предметом философии. По Юму существует 2 вида ощущений:

— впечатления - более живые и сильные;

— идеи (представления) - результата оперирования с впечатлениями.

“Вся эта творческая сила духа - способность складывать (перекладывать) материал, который нам поставляет чувство и опыт”.