- •Оглавление
- •Глава 1. Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2. Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3. Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4. Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего двуречья
- •Религиозная система древнего египта
- •Глава 5. Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6. Монотеистические религии: иудаизм
- •Евреи в палестине
- •Чудеса и легенды ветхого завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры востока
- •Глава 7. Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об иисусе христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в россии
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8. Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и мухаммед
- •Учение мухаммеда
- •Мухаммед в медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и османская империя
- •Ислам в индии и других странах востока
- •Глава 9. Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •(Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10. Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и али-илахи
- •Глава 11. Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно-культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12. Религии древней индии
- •Арии и веды
- •Боги ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги атхарваведы
- •Брахманиз
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, атман, тот, ом(аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13. Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи-аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории индии
- •Глава 14. Буддизм в индии
- •Легенда о будде
- •Учение будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в индии и за ее пределами
- •Глава 15. Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно-философские основы индуизма
- •Тримурти - брахма, шива и вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и кали
- •Рама и рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16. Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру нанак и сикхи
- •Говинд ихальса
- •Рам мохан рой и «брахмо самадж»
- •Даянанда сарасвати и «арья самадж»
- •Рамакришна и вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17. Религия в древнем китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан-ди
- •Гадания и гадатели в шан
- •Чжоусцы, шанди и культ неба
- •Культ умерших предков
- •Культ земли
- •Жрецы-чиновники
- •Ритуалы в чжоуском китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство социальный идеал конфуция
- •Социальный порядок по конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство - регулятор жизни китая
- •Глава 19. Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в цинь-хань (III в. Дон. Э. - III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20. Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху тан (VII-х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21. Религиозный синкретизм в китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном китае
- •Трансформация традиционного китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22. Буддизм и синтоизм в японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в японии
- •Секта сока-гаккай
- •Глава 23. Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность цзонхавы
- •Далай-лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24. Цивилизации востока: религиозно-культурные традиции и современность
- •Арабо-исламская цивилизация
- •Индуистско-буддийская традиция-цивилизация
- •Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Заимствования и взаимовлияния культур
Специалистам хорошо известно, сколь замкнуты были первобытные коллективы, как четко действовала основная социальная оппозиция «свои - чужие», закрепленная нормами тотемизма. Естественно, это в немалой степени ограждало данную этническую общность от влияний извне. И все-таки эти влияния не только существовали, но и, просачиваясь через самые узкие щели, оказывали немалое воздействие, как на материальную, так и на духовную жизнь людей. На примере мифологии эти влияния и связанные с ними культурные заимствования особенно наглядны.
Едва ли сходные мифологические сюжеты возникали у каждого небольшого племени самостоятельно и независимо от того, чем располагали его соседи. Как раз напротив: несмотря на тотемные оппозиции, общение с соседями всегда открывало каналы для влияний, тем более в сфере духовной культуры. Сюжеты мифов распространялись и легко воспринимались теми, чей уровень культуры, бытия, духовной жизни и религиозных представлений хоть сколько-нибудь соответствовал отраженным в том или ином мифе сюжетным поворотам. Конечно, это не означало, что от племени к племени через континенты кочевали одни и те же имена, детали рассказа, повороты фабулы. Все это частично менялось, обрастало добавлениями, перемешивалось с уже существующими местными преданиями, принимало иную окраску, новую концовку и т. п. Другими словами, каждый народ вносил в предание нечто свое, так что оно со временем становилось именно его мифом. И все же основа сюжета сохранялась, что довольно легко реконструируется сегодня специалистами в области структурной антропологии, в частности известным французским ученым К. Леви-Строссом.
Специалисты уже достаточно давно доказали, что количество основных мифологических сюжетов невелико - эти сюжеты не только хорошо изучены, но даже и пронумерованы. Не вдаваясь в детали, стоит заметить, что такого рода генеральное единство сюжетов хорошо видно на примере мифов о мироздании, в том числе построений на тему о так называемом мировом дереве, мировой оси, мировой горе, о возникновении вещей и существ, включая человека, в результате расчленения тела первозданного великана и т. п. Немало общего в космологических и космогонических мифах, в представлениях о загробном мире, о небесах и небожителях. Речь не идет о том, что все сюжеты возникали где-то в одном месте, а оттуда распространялись. Имеется в виду иное: где бы и что бы в интересующем нас плане ни возникало - рано или поздно оно становилось достоянием всех тех, кто был подготовлен для восприятия упомянутого новшества. Это касается и великих открытий в материальной сфере
(колесо, земледелие, обработка металла и т. п.), и нововведений в сфере идей, о чем сейчас и идет речь. Сфера идей отнюдь не ограничивается мифологией,
Заимствование сходных идей и представлений, взаимовлияние культур и уравнивание культурного потенциала за счет использования достижений вырвавшихся вперед народов всегда было законом развития человечества. Если бы этот механизм взаимодействия не работал, и каждому народу приходилось бы заново все изобретать, картина мира была бы совершенно иной. Результатом действия механизма диффузии культурных достижений можно считать и то, что, в конечном счете, одни и те же формы примерно в одинаковом комплексе характеризовали религиозные представления сапиентных людей уже на стадии верхнего палеолита.
Этнографы и религиоведы немало внимания уделили анализу этого комплекса у первобытных племен и народов Австралии, Океании, Африки, ряда районов Азии и Америки, т. е. там, где местные народы в силу тех или иных причин не дошли в своем развитии до практики регулярного производства пищи. Результаты изучения показали, что при всех огромных различиях в образе жизни для народов, о которых идет речь, характерно и нечто общее - в первую очередь упомянутый уже комплекс раннерелигиозных представлений. Речь идет о комплексе как таковом. Детали этого комплекса были весьма разными. Различалась и иерархия предпочтений.
Так, например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным элементом комплекса был тотемизм с разработанной системой табу. Именно на примере австралийских аборигенов и их верований и был изучен тотемизм, следы и признаки которого затем специалисты обнаружили едва ли не у всех отставших в своем развитии народов. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока (хорошо изученных в интересующем нас плане отечественными учеными, прежде всего Л. Я. Штернбергом) явно доминировала магия с ее бросающейся в глаза шаманской обрядностью. Шаман у этих народов всегда являлся центральной и наиболее уважаемой фигурой, его рекомендациям и указаниям следовали почти беспрекословно, его авторитет считался непререкаемым. Что касается народов Африки, то они отличались своей склонностью к фетишизму. Обилие идолов и амулетов, равно как и анимистическое одухотворение предметов и сил природы,- все это до недавнего времени было характерно для большинства негритянских народов, особенно из числа сравнительно отсталых.
Однако выдвижение на передний план какой-либо части комплекса не означает, что та или иная группа племен, тот или иной регион не были знакомы с остальными его элементами. Можно найти много различий в деталях, акцентах, предпочтениях, в обрядах и культах, в изображениях и амулетах, но при всем том в принципе комплекс будет одним и тем же, состоящим из тех же элементов: тотемизма, анимизма, магии, фетишизма, мифологических преданий. И объясняется это принципиальное единообразие именно безотказным действием механизма культурной диффузии.
Как известно, эпоха верхнего палеолита с характерными для нее первобытными родовыми коллективами охотников и собирателей, умевших лишь присваивать дары природы, пришла к концу около 10-12 тыс. лет назад, когда на смену ей появились вначале мезолит, а затем земледельческий неолит. На протяжении нескольких тысячелетий протекал сложный процесс перехода от общества присвоения, когда первобытный человек в суровой борьбе с природой добывал скудные средства для своего существования, к обществу нового типа, основанному на регулярном производстве пищи, т. е. на земледелии и домашнем скотоводстве. Этот процесс именуется неолитической революцией, потому что связанные с ним радикальные преобразования сыграли роль революционного переворота в истории общества.