- •Оглавление
- •Глава 1. Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2. Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3. Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4. Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего двуречья
- •Религиозная система древнего египта
- •Глава 5. Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6. Монотеистические религии: иудаизм
- •Евреи в палестине
- •Чудеса и легенды ветхого завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры востока
- •Глава 7. Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об иисусе христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в россии
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8. Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и мухаммед
- •Учение мухаммеда
- •Мухаммед в медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и османская империя
- •Ислам в индии и других странах востока
- •Глава 9. Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •(Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10. Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и али-илахи
- •Глава 11. Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно-культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12. Религии древней индии
- •Арии и веды
- •Боги ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги атхарваведы
- •Брахманиз
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, атман, тот, ом(аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13. Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи-аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории индии
- •Глава 14. Буддизм в индии
- •Легенда о будде
- •Учение будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в индии и за ее пределами
- •Глава 15. Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно-философские основы индуизма
- •Тримурти - брахма, шива и вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и кали
- •Рама и рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16. Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру нанак и сикхи
- •Говинд ихальса
- •Рам мохан рой и «брахмо самадж»
- •Даянанда сарасвати и «арья самадж»
- •Рамакришна и вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17. Религия в древнем китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан-ди
- •Гадания и гадатели в шан
- •Чжоусцы, шанди и культ неба
- •Культ умерших предков
- •Культ земли
- •Жрецы-чиновники
- •Ритуалы в чжоуском китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство социальный идеал конфуция
- •Социальный порядок по конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство - регулятор жизни китая
- •Глава 19. Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в цинь-хань (III в. Дон. Э. - III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20. Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху тан (VII-х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21. Религиозный синкретизм в китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном китае
- •Трансформация традиционного китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22. Буддизм и синтоизм в японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в японии
- •Секта сока-гаккай
- •Глава 23. Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность цзонхавы
- •Далай-лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24. Цивилизации востока: религиозно-культурные традиции и современность
- •Арабо-исламская цивилизация
- •Индуистско-буддийская традиция-цивилизация
- •Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Древнекитайская религиозная философия
Деление всего сущего на два начала было в Китае едва ли не древнейшим принципом философского мышления, как о том, в частности, свидетельствуют отраженные в триграммах и гексаграммах книги Ицзин правила гадания (цельная черта и противопоставленная ей прерывистая). Но были ли эти два начала уже в шанско-раннечжоуской древности символом соответственно мужского и женского? Данных на этот счет нет, а косвенные свидетельства дают основания для сомнения.
Как упоминалось, триграммы и гексаграммы генетически восходят к гадательной практике на костях и стеблях тысячелистника, что само по себе свидетельствует лишь о двоичной системе как таковой, но не о каком-либо ее философском осмыслении, хотя бы на самом элементарном уровне. Что же касается философского осмысления, то оно, судя по многим данным, появилось в чжоуских текстах сравнительно поздно, не ранее IV в. до н. э., и было связано практически с одновременным появлением в чжоуской мысли двух важных, кардинальных идей: концепций инь-ян и усин. Инь-ян - это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким, твердым и сильным; оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.
Дуалистическая картина мира, основанная на взаимодействии инь и ян, в позднечжоуских философских текстах обычно дополнялась концепцией усин, т. е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов, первосубстанций: огонь - вода - земля - металл - дерево. Если вспомнить, что в древнеиранском зороастризме тоже задавала тон идея о дуалистическом противостоянии сил Света и Тьмы и что параллельно с этой генеральной идеей видное место занимало представление об основных чистых стихиях и первосубстанциях (огонь - вода - земля - металл - растения - скот), параллели не могут не озадачить. Конечно, противостояние мужского и женского начал не чета противоборству Света и Тьмы. Но нельзя забывать, что и в концепцию инь-ян была заложена идея противоборства Света и Тьмы, хотя эта идея со временем стала второстепенной, уступив место главному - взаимодействию мужского и женского начал. Что же касается первосубстанций, то здесь сходство поразительно (шестая древнеиранская первосубстанция - скот - в земледельческом Китае не могла иметь значения и просто отпала) и явно не может считаться случайным совпадением.
С появлением в позднечжоуском Китае идей инь-ян и усин было положено начало углубленной разработке там проблем мистики и метафизики, до того (если не считать сферу гаданий) практически неизвестных древнекитайской религиозной философии. Параллельно с усин и инь-ян в аналогичном ключе стала разрабатываться и концепция о Дао. Дао как Всеобщий Закон, Высшая Истина и Справедливость изначально было социально-этической категорией, разработанной в учении Конфуция. Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о Дао было трансформировано, в результате чего Дао стало восприниматься даосами в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV-III вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея Дао стала восприниматься именно подобным образом.
Вопрос о внешних влияниях и особенно о тех практических путях и способах, посредством которых эти влияния могли, скажем, в IV в. до н. э. быть реализованы, остается пока открытым. Одно несомненно: Китай никогда не был абсолютно изолирован от внешнего мира, в том числе и от современных ему и развивавшихся параллельно с ним очагов цивилизации. А своего рода мистико-метафизический вакуум, создававшийся в ходе процесса десакрализации и демифологизации, выдвижения на передний план ритуализованной этики и соответствующего перемещения акцентов в сфере духовной культуры, религиозно-философской мысли, не мог не способствовать заполнению пустот за счет в то время уже углубленно разработанных чужих идей.
Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы генезиса древнекитайской религиозной философии. Зафиксируем достаточно четко самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова с окутывающей ее мистикой и метафизикой в древнем Китае были оттеснены на задний план ритуализованной этикой и проблемами социальной политики. Символом этого процесса и вершиной его в Китае было учение Конфуция, конфуцианство.