- •Словарь религий, обрядов и верований
- •«Словарь» и его авторы (предисловие редактора)
- •Словарь религий, обрядов и верований
- •Введение. Религия как система
- •Библиография и сокращения
- •1. Австралия
- •2. Северная америка
- •3. Центральная америка
- •4. Южная америка
- •5. Африка
- •5.1. Религии Западной Африки.
- •5.2. Религии Восточной Африки.
- •5.3. Верования Центральной Африки.
- •5.4. Верования Южной Африки.
- •6. Буддизм
- •7. Германцы
- •7.2. Космогония-космология; теогония-теология.
- •7.3. Эсхатология.
- •7.4. Шаманизм и воинская инициация.
- •8. Греческая религия
- •9. Даосизм
- •10. Джайнизм
- •11. Дуалистические религии
- •12. Египетская религия
- •13. Зороастризм
- •13.3. Древний зороастризм.
- •13.4. Зерванизм.
- •14. Индоевропейцы
- •15. Индуизм
- •16. Ислам
- •17. Иудаизм
- •18. Кельты
- •19. Конфуцианство
- •20. Месопотамия
- •21. Океания
- •22. Первобытное общество
- •23. Римляне
- •24. Синтоизм
- •25. Славянские и прибалтийские народы
- •26. Тайные культы (мистерии)
- •27. Тибет
- •28. Финикия
- •29. Фракийцы
- •30. Хетты
- •31. Христианство
- •32. Шаманизм
- •33. Эллинизм
- •Комментарии а
1. Австралия
1.1.На севере австралийского континента, в Арнемленде и в центре, верования аборигенов не подверглись аккультурации, поэтому в них сохранилось много общих черт.
У аборигенов есть божество-демиург, удалившийся высоко на небо, туда, где люди не могут его достать. Он покидает свою таинственную обитель только для того, чтобы принять участие в тайных инициационных обрядах. Из этого следует, что в своей повседневной жизни абориген взывает не к «небесному божеству» (deus otiosus4), а к культурному герою и самозародившимся существам периода, называемого «временем сновидений» (альтьираилиальчера). Это небесные существа, и они могут свободно перемещаться между небом и землей, пользуясь, например, лестницей или деревом. Они являются демиургами «второго творения», т.е. теми, кто создал географический рельеф мира и населил его. Речь здесь идет, разумеется, о сакральной географии, с помощью которой каждый человек по местоположению скалы или дерева распознает деяния мифологических первосуществ, исчезнувших затем либо в чреве земли, либо на небе. Существа эти позаботились забрать с собой лестницу, соединявшую небо и землю, закрепив таким образом окончательный разрыв между этими двумя уровнями пространства, являющимися по сути двумя онтологическими уровнями.
Абориген знакомится с сакральной историей мира во время обрядов инициации и тайных культов кунапипииджангавуль, во время которых происходит передача неофитам основной суммы неизменных мифологических знаний; периодически обряды сопровождаются таинствами обрезания и ритуальных надрезов.
Обряды, оформляющие переход к половому созреванию у мальчиков более сложны и болезненны, нежели у девочек, у которых они приурочены к первым месячным. В Австралии обрезание не является непременной процедурой, тем не менее мальчик обязан пережить «символическую смерть», сопровождаемую нанесением ритуальных ран, окроплением кровью и погружением в летаргический сон, во время которого он должен «вспомнить» священное происхождение мира. Тайный культ кунапипив основном строится на мифологическом цикле сказаний о сестрах Ваувалук, получивших запретные знания от фаллического Большого Змея: это «третье творение», создание культурного пространства аборигенов.
Аналогичная схема ритуальных смерти и рождения, только более отчетливо выраженная, присутствует в обряде инициации шамана. Претендента на «должность шамана» «убивает» и «оперирует» сообщество мужчин-знахарей, заменяющих ему его внутренние органы на вечные органы из минералов. Во время замены душа неофита совершает дантовское паломничество на небо и в ад. Заново восстановленный, новоявленный шаман обладает особыми способностями.
В большинстве мифических представлений, связанных с инициацией важную роль играет Радужный Змей. Он обитает в прудах и источниках и охраняет находящиеся там кварцевые кристаллы, которые, попав в эпоху сновидений на землю из небесного мира, служат для создания органов тела нового шамана. В пустынях на западе континента неофитов «убивает» водяная змея Вонамби. В Квинсленде змей втыкает в тело неофита сук или обломок кости, который мужчины-знахари извлекут через несколько дней во время процедуры «реанимации» будущего шамана. Магические вещества совершают путь с неба на землю, скользя по радуге. Из опасения, как бы мужчины-знахари не завладели небесными кристаллами, был наложен запрет на купание в прудах и болотах, над которыми стоит радуга.
Смерть рассматривается аборигенами как результат злого колдовства. Погребальный ритуал включает в себя покарание предполагаемого убийцы. Умерший, как и шаман, совершает путешествие на небо. Однако, в отличие от последнего, он больше никогда не сможет воспользоваться своим физическим телом.
1.2. Библиография. M.Eliade, Religions australiennes, фр.пер., Paris 1972; ср. I.P.Couliano in Aevum 48 (1974), 592–3; A.P.Elkin, The Australian Aborigines, Sydney 1964 (1938); R.M.Berndt, Australian Religions: An Overview, in ER 1, 529–47; C.H.Berndt, Mythic Themes, in ER 1, 547–62; S.A.Wild, Mythic Themes, in ER 1, 562–66; K.Maddock, History of Study, in ER 1, 566–70.