13. Зороастризм

13.1. Дозороастрийский период.Религия Ирана до реформы Заратуштры не поддается однозначному толкованию. Наряду с присущими только ей оригинальными чертами, она имеет много общего с ведическим культом в Индии: например, жертвоприношение (яз, ср. санскр.яджна) животных божеству по имени Геуш-Урван («Душа быка») или использование галлюциногенного напиткахаома(санскр.сома). Божества разделялись на две категории:ахуры(«владыки»; ср. санскр.асуры) идэвы(«боги»; санскр.дева), причем все они воспринимались в позитивном плане.

Эта религия соответствовала обществу, где доминировала военная аристократия со своими союзами, практикующими инициацию и свирепые обряды, кульминацией которых было состояние «бешенства» (айшма). В центре этого культа находились жертвоприношения животных, в частности, быка (гав), и употреблениехаомы(упомянута вЯсне, 48.10, 32.14, как напиток из мочи, излитой после принятия наркотического препарата).

13.2. Заратуштра.Весьма трудно определить точное время реформы Заратуштры (греческий Зороастр). Судя по всему, реформатор жил в восточном Иране около 1000 г. до н.э. Самобытное учение Заратуштры в нескольких пунктах противостояло прежней религиозной практике: осудив кровавые жертвоприношения и использованиехаомы, он предложил также радикальное изменение божественного пантеона, который стал теперьмонотеистическимидуалистическим. Эту новую религию, впоследствии претерпевшую значительную эволюцию, принято называть зороастризмом.

13.3. Древний зороастризм.

13.3.1. Зороастрийские священные текстыбыли записаны в период сIV поVI вв. н.э. и состоят из нескольких напластований.Авеставключает в себя следующие разделы:Ясна(Книга ритуала),Яшты(Книга гимнов),Вендидад³⁴(Кодекс против дэвов),Висперад(Книга обо всех высших существах),НийайишниГах(Молитвы),ХордилиМладшая Авеста(Ежедневные молитвы),Хадохт Наск(Книга Писаний),Аокмаэга(Мы принимаем) с описанием потустороннего мира иНирангистан(Правила культа). Считается, что древнейшая часть Ясны —Гаты(Песнопения) — восходит к самому Заратуштре.

Не уступают по значению авестийским источникам тексты, созданные большей частью в IX в.на пехлеви (среднеперсидском языке):Зенд(Толкование Авесты),Бундахишн(зороастрийская Книга Бытия)³⁵,Денкарт(Деяние веры),Сборникжреца Затспрама,Датистан-и-Диникжреца Манушчехра, назидательное сочинениеДатистан-и Менок-и Храт, апологетический трудШканд-Гуманик Вичар(Полное истребление всех сомнений) иКнига (Намак)Арда Вирафа — жреца, побывавшего в загробном мире. Позднейшие зороастрийские тексты написаны на персидском, гуджарати, санскрите и даже английском.

Имеются многочисленные памятники с изображениями иранских божеств и надписи — начиная от династии Ахеменидов (Дарий I,522–486; Ксеркс, 486–465; АртаксерксII,402–359 гг. до н.э.) и кончая эпохой Сасанидов (ШапурI,241–272 и Нарсе, 292–302 гг. н.э.). Не будучи сугубо религиозными, они помогают пролить некоторый свет на статус и особенности религии этих различных периодов. Более важными являются надписи Великого Жреца (мобед) Картира, которые относятся к началу сасанидской эпохи.

Греки, христиане и арабы также оставили ценные сведения о зороастризме периода между V в.до н.э. иX в.н.э.

13.3.2. Зороастрийская реформа, как мы уже сказали, была направлена против оргиастических культов, доминировавших в мужских военных союзах. Мы имеем дело с пуританской реформой нравов, отчасти похожей на орфическую революцию в древней Греции, целью которой было покончить с каннибальскими оргиями во славу Диониса. В чисто религиозном плане самым поразительным новшеством Заратуштры является система, создавшая оригинальный синтез монотеизма и дуализма. Нужно сразу оговориться, что проблема теодицеи во всех религиях осмысляется в сходных терминах и дуализм является лишь одним из возможных решений. В зороастризме самым интересной представляется концепция свободы воли в ее рудиментарной форме, которая не позволяет устранить логическое противоречие: в самом деле, верховное божество Ахурамазда выступает в качестве творца всех противоборствующих сил (Ясна, 4.3–5), но его сыновьям-близнецам, Спента Майнью (Дух святости) и Ангро-Майнью (Дух зла) приходится делать выбор между истиной (аша) и ложью (другилидрудж), которые проявляются в добрых или дурных мыслях, словах и делах. Совершенно очевидно, что Ахурамазда признается творцом зла дважды, поскольку именно он создал друдж, определивший выбор его сына Ангро-Майнью. С другой стороны, подобный этический дуализм приобретает теологические, космологические и антропологические черты.

В период индоиранской общности, а также в дозороастрийскую эпоху, дэвы (санкср. дева) иахуры(санскр.асуры) были божествами. В зороастризме они претерпевают эволюцию прямо противоположную той, что осуществилась в Индии:ахурыстановятся богами и выбираюташа,дэвыстановятся демонами и выбираютдрудж.

Функцию посредников между Духом святости и человечеством, стоящим перед вечной проблемой нравственного выбора, исполняют семь или шесть Амеша Спента («Бессмертные святые»): Воху Мана(Благая мысль),Аша Вахишта(Наилучший распорядок),Хшатра Варья(Прочная власть),Спента Армайти(Святое благочестие),Хаурватат(Целостность) иАмертат(Бессмертие). Семь Бессмертных святых являются как добродетельными спутниками Ахурамазды, так и атрибутами смертных, следующим путем истины —аша. Подвижник истины (ашаван), достигший особого состояния, которое называетсямага, может попасть в число Бессмертных святых и слиться воедино с Духом святости.

13.3.3. Жреческий синтез.Восточные авестийские жрецыатраваны(ср. санскр.атхарваны), а вслед за ними западные (мидийские) жрецы-маги переосмыслили пуританское учение Заратуштры, вследствие чего дозоастрийские обряды вновь обрели силу и были включены в систему, получившую отныне статус канонической. В жреческий синтез вошло все древнее наследие. Жрецы реабилитировали даже обычай кровавых жертвоприношений и использование галлюциногенного напиткахаома. Амеша Спента, которые были всего лишь атрибутами Ахурамазды и одновременноашавана, превратились вязатовили полноценных божеств. Такие древние боги, как Митра, были включены в пантеон, а другие — например, Индра — стали демонами. Возможно, именно благодаря этому синтезу в маздеизме появились упомянутые в авестийскихЯштахАрдвисура Анахита и Мифра: эти боги, получившие очень важное значение в эпоху Ахеменидов, восходят к переосмысленным индоиранским божествам — Митре и богине, которую индусы называли (под влиянием ближневосточной богини) Сарасвати. В маздеистском пантеоне Мифра возглавляет триаду, куда входят также Сраоша и Рашну — все вместе они судят душу после смерти. Другимиязатами(божествами) являются владыка побед Веретрагна, владыка ветра Вайю, зримое воплощение веры Даэна, Хварена или Царское величие, Хаома и т.п.