10.-1 Философия эпохи возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия, пантеизм; социально – политические концепции.

Социально-экономические изменения сопровождались сущест­венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов). Самостоятельность по отно­шению к церкви приобретают не только экономическая и полити­ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.

Средневековье отно­силось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции: идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз­рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне­вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об­щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб­ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового чело­века. который считал себя всецело обязанным традиции,— даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило­соф вносил существенно новый вклад в традицию,— индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са­мому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей. обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

11.-1 Основные черты философии нового времени, ее связь с наукой

Развитие науки нового времени, как и социальные преобразования, связаны с разложением феод обществ порядков и ослаблении влиянии церкви, вызвали к жизни новую ориентацию Ф. Если в среднии века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху возрож с иск-твом и гуманит знанием, то теперь она опирается главным образом на науку. Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед Ф XVII века надо учитывать, во-первых специфику нового типа науки – экспериментально -математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в Ф на первый план выходят проблемы теории познания. Продолжается полемика между двумя направлениями в Ф номиналистическим и рационалистическим. Развитие нового буржуазного общества порождает изме­нения не только в экономике, политике и социальных отношениях. оно меняет и сознание людей, важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально - математическое естествознание, к-рое как раз в XVII веке - период своего становления. XVII в в Зап Евр интенс развит бурж отнош в общ-ве => наука и ее инструм - разум - это полез инструменты созид и преобразов мира (происх перемена отнош людей к науке, к целям и знач чел познания).

Фил освобод от теологии, схоластики и из служанки богослов она станов служанкой науки => разум преваше всего.Ф.Бэкон: "Знания - сила". Знания должно быть практич реализовано => Познать может тот, кто знает. В фил на перед план  гносеология.Наука должна быть эмпирич (осн на эксперименте). "Все наше знание из опыта" (Г.Галилей). Материализ н. Формир в н. идиализир моделей. Ее цель - изобр-я и откр-я. Их цель - польза людям. "Новый органон" (т.е. разум) опир на нов поним науки и ее места в общ-ве. Наука должна служ общ-ву. Наука не цель, а ср-во. "Знание - сила". Критика схоластики. Теория двойств истины (строг разгранич предмета, функций и способов познан в теологии и фил).Крит схоластики: схол фил плодотворна на словах, но бесплод в делах и не дала ничего, кр споров и препирательств. Пользуясь силлогизмами (выводами) нельзя достичь подлинн познан вещей и законов природы.Механицизм - мировоззр, объясн развит прир и об-ва законами мех формы движ материи.Классич мех-ка выраб специфич представ о материи, движ, пространстве и времени, причин-ти (т.наз. папласовск детерминизм) и т.п. Эти воззр давали естествонауч поним многих явл-ий при, освободив их от мифологич и религ-схоласт толкований. Абсолют-ция законов мех-ки прив к созд мех картины мира, согл к-ой вся вселенн (от атом до планет) представ собой замк-ю мех сист, сост из неизм эл-от, движ-я к-рых определ-ся законами классич мех-ки. Р.Декарт (1596-1650). Познан, чтобы усил власть чел-а нал прир, крит схол-ки. Интелект интуиция. Дедукция (общее => частное). Глав в чел-е - его мышление (вторая важн хар-тика разума), мышл всегда связ с сомнен, что явл важн хар-тикой разума. Cogĭto ergo sum. Мышление - это бытие. Основополож концепции врожденных идей (идея Бога, "из ничего ничего не происх").Декартовский дуализм: учен о субстан-и имеет неоднознач толков-е - 2 ипостаси: физика (мат-зм - субст-я мат-на => протяженная, немысл, хар-ся движением (мех-м), законы физ мира, природы) и психол-я (идеализм - субст-я мыслящая => не подчин зак-м физики).