Беда Достопочтенный реферат чей то

Выходцы из Ирландии, проповедуя слово Божие в Британии, основывали монастыри, где продолжали свои духовные труды. Пикты были обращены в христианство "по учению скоттов" Св. Колумбаном (543-616), основателем многих монастырей на континенте. В 563 г. на острове Иона, пожалованном в дар христианскому проповеднику королем пиктов, был заложен "монастырь, который долгое время был первым из всех монастырей пиктов и северных скоттов и главенствовал в управлении этим народом" 35. В королевстве Нортумбрия, в землях к северу от реки Хамбер кельтские миссионеры играли большую роль в распространении христианства. И хотя в [ 231]целом попытка Св. Колумбана привести в лоно церкви язычников англо-саксов не имела большого успеха, деятельность ирландских проповедников подготовила почву для последующего обращения в христианство народов, населявших север Британии.

До середины 20-х годов VII в. римская церковь в Британии имела более или менее устойчивое положение только на юго-востоке острова; основная масса англо-саксонского населения Эссекса, Мерсии, Нортумбрии оставалась языческой. План Григория I о создании общей церковной организации для англо-саксов оставался только желаемым, пока христианство не пришло на север Британии в Нортумбрию.

Согласно "Церковной истории англов", первым проповедником римской церкви в Нортумбрии был Паулин, который в 625 г. отправился ко двору короля Эдвина в качестве наставника в вере невесты Нортумбрийского правителя, христианской принцессы Этельберги из Кента 36. "Король Эдвин со всей знатью своего народа и многими людьми принял веру и омовение святого возрождения в одиннадцатый год своего правления, от Воплощения Господа шестьсот двадцать седьмой" 37. Вскоре, после гибели короля в 633 г. правитель Мерсии Пенда и король бриттов Кэдваллон учинили "огромное избиение в церкви и народе Нортумбрии" 38. Население Нортумбрии снова вернулось к язычеству, а Паулин вместе с семьей убитого короля был вынужден бежать в Кент.

Спустя два года, когда королем Нортумбрии стал один из наследников Эдвина — Освальд, по его воле туда были приглашены ирландские проповедники и учителя. В те времена, по свидетельству Беды, многие юноши из знатных родов Нортумбрии при перемене группировок у власти находили убежище в Ирландии или у пиктов, где знакомились с ирландским христианством. Сам Освальд во время подобного изгнания был крещен кельтским священником. С момента его восшествия на престол "множество проповедников из земель скоттов начало приходить в Британию и в те провинции англов, где правил Освальд, проповедовать с большим усердием слово веры, и нести уверовавшим благодать крещения. Возрадовавшиеся люди стекались услышать Слово; королевской милостью раздавались владения и земли для устройства монастырей и дети англов вместе со взрослыми с помощью наставников-скоттов обучались вере и соблюдению монашеского устава. Ведь те, кто пришел проповедовать, в основном были монахами" 39. Церковь в Нортумбрии стала складываться под сильным влиянием кельтского христианства. [232]

В ирландской церкви существовал ряд правил, несхожих с теми, которые были приняты на континенте. Различия касались системы отношений духовных лиц внутри церкви, формы и способов служения человека Богу. Согласно Беде, в повседневной практике споры между приверженцами двух традиций сосредоточились вокруг обрядов и церковного календаря. Выбор одной из них обозначал включение англо-саксонской церкви в христианский мир с центром в Риме, или ее противопоставление церкви Св. Петра вместе с ирландским христианством.

Из "Церковной истории англов" видно, насколько нетерпимыми были зачастую взаимоотношения деятелей этих церквей. Так, например, в письме преемника Августина, архиепископа Лаврентия говорилось следующее: "Нам случилось вступить на остров, называемый Британия; прежде чем мы узнали их, думая, что они следуют обычаю всеобщей церкви, мы с большим благоговением чтили святость как бриттов, так и скоттов; но познакомившись с бриттами мы стали считать, что скотты лучше их. Теперь же мы узнали, на примере Дагана епископа, прибывшего на этот упомянутый остров, и Колумбана, аббата, пришедшего в Галлию, что скотты не отличаются от бриттов в своем обращении. Ведь епископ Даган, прибыв к нам, не пожелал не только принимать пищу вместе с нами, но и есть в том же доме, где мы обедали" 40.

В начале VII в. монастырь в Ионе продолжал оставаться влиятельным центром христианства на севере Британии. Хотя к середине века в Ирландии большая часть духовенства приняла "римский" способ исчисления времени празднования Пасхи, в Ионе сохранялись прежние обычаи. Деятели римской церкви неоднократно предпринимали попытки заставить аббатов монастыря отказаться от следования старым обрядам и подчиниться Риму, увещевая их "не считать свою маленькую общину, затерянную на краю земли, более мудрой, чем старые и новые христианские церкви всего мира" 41. Подобные призывы оставались без ответа. Позиция, занятая духовными лидерами монастыря, оказывала воздействие на нортумбрийскую церковь.

Вопрос о времени празднования Пасхи представлялся Беде чрезвычайно важным: для него истинный путь к Спасению был достижим только в полном единстве с церковью апостола Петра. Отступление от этого пути обрекало человека или целый народ на погибель. Такое видение побуждало христианского историка включать в [233] свое произведение пространные доказательства правильного, по его мнению, исчисления церковного календаря, — для наставления и спасения тех, кто еще придерживался пагубного заблуждения. К ним относились и любимые Бедой герои — ирландские учителя и праведники, в свое время заботившиеся об обращении англо-саксов 42.

Движение церкви англо-саксов от разрозненности к единству представляет собой центральный сюжет в тексте "Церковной истории англов". В качестве кульминации этого движения Беда изобразил церковный собор в монастыре Уитби 43, созванный в 664 г. королем Нортумбрии Освью. По словам Беды, "был постоянно горячий спор о времени празднования Пасхи, и те, кто пришел из Кента или из Галлии, утверждали, что скотты праздновали Господень День Пасхи против обычая всеобщей церкви... Поэтому иногда случалось, что в один год Пасху праздновали дважды... Итак из-за... вопроса о Пасхе, или тонзуре, или других церковных обычаях было решено... созвать синод и... положить конец этому спору" 44.

На совете обе группы, отстаивавшие интересы Ирландии и Рима, были представлены крупнейшими фигурами в раннехристианской церкви. Со стороны ирландской церкви в диспуте главную роль играл епископ Линдисфарна Кольман, а также епископ Кедд, аббатиса Хильда — ученики Св. Айдана, (первого епископа в Нортумбрии после восстановления в ней христианства, "человека необыкновенной кротости и благочестивого смирения, исполненного рвения к Богу, хотя и не вполне в соответствии с учением") 45. Римскую церковь представлял епископ западных саксов Агильберт и его сподвижники. Но наибольший вклад, определивший победу римской "партии", внес Уильфрид (нортумбрийский священник, который стал впоследствии одной из самых заметных фигур англо-саксонской церкви и занимал епископские кафедры в Йорке, Мерсии, Кенте). В результате диспута верными и единственно допустимыми в церкви были признаны римские порядки.

В качестве источника для рассказа об этом событии Беда использовал более раннее жизнеописание епископа Уильфрида, составленное его учеником Эддием Стефаном. В обоих текстах решающий аргумент, склонивший короля Нортумбрии Освью в сторону римской церкви, выглядел следующим образом: после речи Уильфрида, завершившейся фразой из Евангелия: "Ты Петр, и на сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства небесного", король произнес: "Истинно ли, [234] Кольман, то, что эти слова были сказаны Господом Петру?" Он отвечал: "Истинно, король". Тогда он сказал: "Можете ли вы представить что-нибудь, наделенное такой же властью, данное вашему Колумбану?" И Кольман ответил: "Нет". Король заговорил снова: "Согласны ли вы оба без сомнений в том, что эти слова были предназначены прежде всего Петру и что ему были даны Господом ключи от Царства небесного?" Они отвечали: "Да, безусловно". А король заключил так: "Я скажу вам, что он тот привратник, которому я не хочу противоречить, но в тех вопросах, где я могу судить и имею власть, желаю ему во всем повиноваться, чтобы не случилось так, что придя к дверям небесного Царства, я не найду того, кто бы открыл; чтобы тот, кто... держит ключи, не отвернулся от меня" 46.

Часть ирландского духовенства, отказываясь принять подобное "нововведение", возвратилась в Ирландию; другие признали решение синода и остались в Нортумбрии. Несмотря на поражение на совете, многие монахи и священники, получившие образование в Ирландии, продолжали свою деятельность в таких монастырях как Уитби, Мелроз, Линдисфарн, Рипон.

При прочтении "Церковной истории англов" складывается впечатление, что первые священники и аббаты англо-саксонского происхождения, способные общаться со своей паствой на ее родном языке, учились преимущественно у ирландских наставников. В тексте нет упоминаний об основанных последователями Августина школах, где англо-саксы могли бы получать образование в соответствие с установлениями римской церкви.

Для Беды представлялся важным вопрос о языке проповеди. Общение с учителями из Ирландии облегчалось тем, что многим знатным людям был известен кельтский язык. Описывая деяния Св. Айдана в Нортумбрии Беда отмечал: "Всегда было приятно видеть, как проповедовал епископ, который плохо знал язык англов... Сам король был переводчиком небесного Слова своим олдерменам и танам, ибо из-за долгого своего изгнания он прекрасно выучился понимать язык скоттов" 47. Первые римские миссионеры общались с англо-саксами с помощью духовных лиц из Галлии. Однако, если незнание ирландцами языка англов для Беды не выглядело предосудительным, то неумение епископов римской церкви в Британии сделать понятной свою проповедь порицалось автором, так как препятствовало становлению церкви. Так, по словам Беды, епископ Агильберт, выходец из Галлии, был изгнан королем Уэссекса, "знавшим только язык саксов, которому опротивела чужая речь" 48. [235]

Первая школа для англо-саксонского духовенства, основанная учителями из римской церкви, возникла в Кентербери благодаря архиепископу Теодору. В 668 г. монах шестидесяти шести лет, грек по происхождению, Теодор из Тарса был послан в Британию папой Виталианом в качестве архиепископа Кентерберийского 49. Его деятельность оказалась необычайно плодотворной. К моменту его прибытия в Британию церковь англо-саксов переживала тяжелые времена: споры между сторонниками римских и ирландских обрядов еще не ушли в прошлое, церковной организации недоставало центральной власти и упорядоченности структуры. Кроме того эпидемия 664 г. унесла много жизней и опустошила англо-саксонские монастыри. Под влиянием ужаса эпидемии часть населения вернулась к язычеству, как это случилось в королевстве Эссекс 50.

Теодор стал первым архиепископом, которому подчинилась вся англо-саксонская церковь. Ему удалось реорганизовать ее порядки в соответствии с римскими установлениями. Усилиями архиепископа церковь в Британии приобрела определенную административную структуру, в соответствии с замыслом, изложенном Григорием I. Это устройство просуществовало почти без изменений вплоть до Реформации. Теодор определил сеть диоцезов, назначив или утвердив епископов Нортумбрии, Уэссекса, Мерсии, организовал ежедневный общий распорядок в церкви. Вскоре после начала исполнения своих обязанностей, Теодор совершил поездку по Британии, знакомясь с островом, со своей паствой. В 673 г. в Хертфорде архиепископ провел первый собор всей англо-саксонской церкви. Подобные соборы, созывавшиеся для выработки лучшей организации, имели и другое значение: расплывчатое понятие единой церкви начинало обретать реальные очертания. Постепенно, благодаря формулировке общих задач и унификации правил, оно возобладало над разрозненными церквями англо-саксонских королевств 51.

Создание Теодором и его спутником, неаполитанским аббатом Адрианом монастырской школы в Кентербери имело особое значение для высокой христианской культуры англо-саксов. В школе изучались не только основополагающие христианские тексты, но и осваивались элементы классического знания; по свидетельству Беды, Теодор привез с собой церковные книги и рукописи, содержавшие светские произведения 52. Из этой школы вышло поколение церковных деятелей, писателей, теологов. "Поскольку оба они были прекрасно образованы [236] в церковной и в светской литературе, они привлекали множество учеников, в чьи умы ежедневно вливали потоки спасительного учения. Они дали своим наследникам познания не только в книгах Святого Писания, но и в искусстве метрики, и в астрономии, и в церковной хронологии. Как свидетельство того, еще живы некоторые из их учеников, которые знают латинский и греческий языки как свой родной" 53. Одним из них был и Кеолфрид, учитель Беды и аббат его монастыря.

Главное внимание уделялось языкам — латыни и греческому, без знания которых невозможно было приблизиться к глубокому пониманию Библии и патристики. В то время школа в Кентербери была одним из немногих мест в Северной Европе, где можно было изучать греческий язык, (тем более из уст человека, для которого он был родным). Показателен и тот факт, что Теодор и Адриан сознавали важность преподавания таких предметов, как грамматика и риторика (в свое время осуждавшегося Григорием I). Для англо-саксов текст Библии был написан на чужом языке и требовал не только понимания основного смысла, но и умения разбираться в системе его образов, приемов красноречия. Без этого не могла возникнуть собственно британская теология. Подобные знания могли придать силу, красоту и убедительность христианской проповеди.

При чтении работ Беды создается ощущение, что в представлении этого автора годы существования христианства у англо-саксов принесли большие плоды в сфере распространения веры, индивидуального служения Богу, благочестия и подвижничества, чем в области образованности и учености 54. Возможно, собственные идеи Беды о важности глубокого изучения Писания и трудов христианских писателей, заставили его акцентировать внимание в "Церковной истории англов" на тех сторонах деятельности архиепископа, благодаря которым мог быть заложен фундамент образованности и знаний у англо-саксов 55. В интерпретации Беды в лице своих слушателей высокообразованные Теодор и Адриан нашли людей, готовых и способных воспринимать их учение.

Время, когда Теодор был архиепископом Кентербери, совпало с периодом юности Беды. В его понимании, это были наиболее счастливые дни для англо-саксонской церкви, с тех пор как христианство пришло в Британию 56. На короткий срок в королевствах утихли войны, что благоприятствовало укреплению церкви. Для тех, "кто желал учиться... рядом были наставники, которые учили..." 57. [237]

Согласно Беде, Теодор и Адриан попытались обучить учителей англо-саксов, — тех, кому впоследствии пришлось применить полученные знания для воспитания соотечественников. Среди учеников школы Кентербери Беда упоминал Альбина, который впоследствии стал преемником Адриана, аббатом монастыря Петра и Павла и оказал Беде помощь в подборе документов для "Церковной истории англов". Кроме него известны имена будущего епископа Рочестера Тобиаса, владевшего, по словам Беды, древними языками как родными, Татвина "человека, отличавшегося благочестием и мудростью, так же превосходно образованного в священной литературе, занявшего в 731 г. кафедру архиепископа Кентербери 58.

Труды этих людей чаще представляли собой разного рода учебники — грамматики, риторики, и т.д., чем философские трактаты 59. Если ученики Теодора посвящались в тонкости преподаваемых предметов, то им в свою очередь приходилось ориентироваться на необразованную аудиторию. Сочинения Беды, написанные для монастырской школы Ярроу, продолжали традиции его учителей.

По словам Беды, к концу VII в. христианская вера укоренилась у англо-саксов в самых разных слоях, ее нормы определяли поведение королей, их приближенных, простых людей. Хотя это утверждение корректируется фрагментами из других его работ 60, в целом, образ христианской Британии, который он создал, обладал большой силой и притягательностью; этим он, как кажется, во многом был обязан глубине и искренности веры Беды и его таланту писателя.

Во второй половине VII в., согласно "Церковной истории англов", в англо-саксонской церкви установились постоянные контакты с монастырями Галлии и Италии. Епископы, аббаты и монахи отправлялись в паломничества "ради поклонения и обучения" на континент, в Рим. Возвращаясь, они привозили книги, церковную утварь, приглашали в Британию учителей, строителей церквей, вводили у себя на родине порядки, изученные в общинах, которые они посетили.

Эддий Стефан описывал монастырь Хексхейм, основанный епископом Йорка Уильфридом, таким образом: "Мой слабый язык не позволит мне распространяться о глубинах фундамента под землей, и о его криптах из чудесно обтесанного камня, и о разнообразных зданиях на земле, поддерживаемых разными колоннами и многими боковыми приделами, украшенных стенами значительной высоты и длины, окруженных извилистыми переходами со спиральными [238] лестницами, ведущими вверх и вниз. Ибо наш святой епископ, наученный Духом Господним, продумал до мелочей, как возвести эти строения. Мы никогда не слыхали о подобном сооружении по эту сторону Альп, воздвигнутом с таким умением. Далее, блаженной памяти епископ Акка, Божьей милостью ныне здравствующий, снабдил эти разнообразные здания роскошной утварью из золота, серебра и драгоценных камней; но о том, как он украсил пурпуром и шелком алтари, кто сумеет рассказать?" 61.

Монастыри сыграли огромную роль в становлении христианской культуры в Британии. Согласно Беде, монашеские общины могли насчитывать от дюжины до 600 человек, (как это было в Веармуте и Ярроу) 62. Способные существовать независимо от внешнего мира (хотя и уязвимые для вторжения извне) общины обеспечивали себя всем необходимым и создавали благоприятные условия для духовных трудов и углубленных интеллектуальных занятий.

Христианская культура — "книжная" культура, построенная на основании текстов Святого писания. Чтение Библии и размышление над глубинным смыслом Заветов, индивидуальные и общие молитвы, богослужение и изучение трудов Отцов церкви входили в каждодневный распорядок монастырской жизни. Монаху надлежало постигнуть премудрости чтения Библии, книги псалмов и комментариев к Писанию на латинском, иногда на греческом языках.

Книги-носители слова Божьего бережно хранились в монастырских библиотеках, переписывались и украшались с особой любовью. Искусство рукописания книги, книжного оформления достигло у англо-саксов высокого уровня. Особенно в этом преуспели монастыри Нортумбрии, где в книжном искусстве соединились континентальные и кельтские традиции.

В англо-саксонских монастырях долгое время существовали различные правила. Бенедикт Бископ, основатель Веармута и Ярроу, по словам Беды, составил устав из лучших предписаний семнадцати монастырей Италии и Галлии, которые он посетил 63. Епископ Уильфрид вводил в своих монастырях бенедиктинский устав 64. В распорядке монастырей Нортумбрии сохранялись черты, позаимствованные из ирландской монашеской жизни, осуждавшиеся последователями римской традиции (паломничества и странствования с проповедью, аскетизм, умерщвление плоти, тяжелые обеты, суровые наказания за незначительные проступки, накладываемые аббатом на монахов) 65. [239]

Веармут-Ярроу в Нортумбрии, где провел свои годы Беда, был одним из наиболее влиятельных монастырей и центров христианской учености на севере англо-саксонской Британии. Этот монастырь представлял собой уникальный для Британии опыт духовной и интеллектуальной жизни. Особую известность Веармуту принесла библиотека, которая позволила монастырю превратиться в крупный культурный центр, дала импульс развитию теологии, историографии и искусства в монастырях на севере Британии.

В Ярроу прошла вся жизнь Беды. О ней известно немного. На последних страницах "Церковной истории" вместе со списком трудов он поместил короткий перечень важнейших вех своего пути. Много разрозненных свидетельств о друзьях, круге общения и учителях Беды можно найти и в его письмах 66.

"Рожденный на территории этого монастыря Веармут-Ярроу, в возрасте семи лет я заботой родственников был отдан на обучение досточтимому аббату Бенедикту и потом Кеолфриду, — писал о себе Беда. — С тех пор проводя в том же монастыре все дни моей жизни, я посвятил себя изучению Писания. Среди неукоснительного соблюдения распорядка и ежедневного усердного песнопения в церкви, для меня всегда было сладостно или учиться, или учить, или писать ...В 19-й год моей жизни я был посвящен в диаконы, в 30-й год — в сан священника; оба сана я принял из рук почтенного епископа Иоанна по велению аббата Кеолфрида" 67.

Последние дни Беды были описаны его учеником Кутбертом 68. По его словам, Беда был болен, но до конца продолжал заниматься со своими учениками, петь псалмы в церкви и проводить ночи в бдениях и молитвах. Перед смертью, согласно Кутберту, Беда работал над переводом на родной язык Евангелия от Иоанна, завершив его в день своей кончины. «На полу своей кельи он пел "Слава Отцу и сыну и Святому Духу", и когда он назвал "Дух Святой", испустил последний вздох, и так достиг царствия небесного. Все же, кто слышал и видел кончину блаженного отца, говорили, что никогда не видели прежде кого-либо кто оканчивал свою жизнь с таким благоговением и спокойствием. Ибо, как мы слышали, покуда душа его держалась в теле, он пел "Слава Отцу" и другие духовные песни, и с воздетыми руками неустанно возносил хвалу Богу живому и истинному» 69.

История монастыря Веармут-Ярроу описана Бедой в сочинении "Жизнь аббатов". Этот текст представляет один из [240] немногочисленных источников, по которым можно узнать о людях "золотого века" англо-саксонской церкви: Бенедикте Бископе, Кеолфриде, аббатах и учителях, о современниках Беды, о тех, чью жизнь и духовные труды он ставил в пример своим ученикам-монахам Ярроу. В настоящей работе приводится первая часть этого произведения.

1 http://wiki.ru/[сайт]. URL: http://wiki.ru/sites/istoriya_evropy_v_srednie_veka/id-articles-204999.html