- •Раздел 1. Историческая мысль эпохи Возрождения и раннего
- •Никколо макиавелли. «рассуждение о первой декаде тита ливия»
- •Глава II скольких родов бывают республики и какова была республика римская
- •Никколо макиавелли. «государь»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XXII
- •Историческая мысль раннего нового времени ж. Боден и
- •Глава VII опровержение тех, кто отстаивает теории золотого века и четырех монархий
- •Фрэнсис бэкон. «о достоинстве и приумножении наук»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Раздел 2. Историческая мысль в эпоху Просвещения
- •Глава III
- •Книга вторая о законах вытекающих непосредственно из природы правительства
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Жан-жак руссо «об общественном договоре, или принципы политического права»
- •Глава I
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава I
- •Глава XI
- •Жан-жак руссо «о причине неравенства»
- •Иоганн гердер «идеи к философии истории человечества»
- •II. Особое средство для воспитания людей — язык
- •III. Все известные человеческому роду науки и искусства созданы подражанием, разумом и языком
- •IV. Формы правления суть установленные среди людей порядки, обычно наследуемые традицией1
- •Книга пятнадцатая
- •I. Гуманность – цель человеческой природы, и ради достижения ее предал бог судьбу человечества в руки самих людей
- •Эдмунд бёрк «размышление о революции во франции»
- •Раздел 2. Цивилизационный подход в европейской философии истории и историографии XX в. (о. Шпенглер, а. Тойнби)
- •Освальд шпенглер
- •«Закат европы»
- •Теоретико-методологические взгляды о. Шпенглера
- •Определение и типология культурно-исторических типов в философско-исторической концепции о. Шпенглера
- •Определение цивилизации
- •Теоретико-методологические взгляды
- •Критика принципов национально-локальной историографии и определение цивилизационного подхода к изучению истории
- •Происхождение, развитие и гибель цивилизаций в цивилизационной концепции а. Тойнби. Теория Вызова-и-Ответа
- •Причина генезиса цивилизаций Негативный фактор
- •Позитивные факторы: раса и среда
- •Вызов-и-ответ
- •Распады цивилизаций
- •Школа «Анналов» и французская историческая наука XX в. Фернан Бродель. «История и общественные науки. Историческая длительность»
- •Роже Шартье. «Интеллектуальная история и история ментальностей: двойная переоценка?»
Фрэнсис бэкон. «о достоинстве и приумножении наук»
Глава I
Разделение всего человеческого знания на историю, поэзию и философию в соответствии с тремя интеллектуальными способностями: памятью, воображением, рассудком; это же разделение относится и к теологии.
Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия – воображению, философия – рассудку. Под поэзией мы понимаем здесь своего рода вымышленную историю, или вымыслы, ибо стихотворная форма является в сущности элементом стиля и относится тем самым к искусству речи, о чем мы будем говорить в другом месте. История, собственно говоря, имеет дело с индивидуумами, которые рассматриваются в определенных условиях места и времени. Ибо, хотя естественная история на первый взгляд занимается видами, это происходит лишь благодаря существующему во многих отношениях сходству между предметами, входящими в один вид, так что если известен один, то известны и все. Если же где-нибудь встречаются предметы, являющиеся единственными в своем роде, например солнце и луна, или значительно отклоняющиеся от вида, например чудовища, то мы имеем такое же право рассказывать о них в естественной истории, с каким мы повествуем в гражданской истории о выдающихся личностях. Все это имеет отношение к памяти.
Поэзия – в том смысле, как это было сказано выше, – тоже говорит о единичных предметах, но о данных с помощью воображения, похожих на те, которые являются предметами подлинной истории; однако при этом довольно часто возможны преувеличение и произвольное изображение того, что никогда не могло бы произойти в действительности. Точно так же обстоит дело и в живописи. Ибо все это дело воображения.
Философия имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов, но с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой деятельности занимает эта наука. Это полностью относится к области рассудка.
Что это именно так, можно легко убедиться, обращаясь к источникам мыслительного процесса. Ощущение, служащее как бы воротами интеллекта, возникает от воздействия только единичного Образы или впечатления от единичных предметов, воспринятые органами чувств, закрепляются в памяти, при этом первоначально они запечатляются в ней как бы нетронутыми, в том самом виде, в каком они явились чувственному восприятию. И только потом человеческая душа перерабатывает и пережевывает их, а затем либо пересматривает, либо воспроизводит их в своеобразной игре, либо, соединяя и разделяя их, приводит в порядок. Таким образом, совершенно ясно, что история, поэзия и философия вытекают из этих трех источников – памяти, воображения и рассудка – и что не может быть ни каких-либо иных, ни большего числа форм деления науки. Дело в том, что историю и опытное знание мы рассматриваем как единое понятие, точно так же, как философию и науку.
Мы считаем, что и теология не нуждается в каком-то ином типе деления. Конечно, существует различие между информацией, получаемой через откровение, и информацией, идущей от чувственных восприятий, как но самому существу, так и по способу передачи, но дух человеческий един и его способности и части одни и те же. Это похоже на то, как разные жидкости разными путями вливаются в один и тот же сосуд. Поэтому и теология складывается из священной истории, из притч, являющихся своего рода религиозной поэзией, и из поучений и догматов – некоей вечной философии. Что же касается той части теологии, которая остается и после такого деления (я имею в виду пророчества), то это по существу род истории, ибо божественная история имеет то преимущество перед человеческой, что сообщение о каких-то событиях в равной мере может как следовать за ними, так и предшествовать им.