- •1.Предмет, задачи истории психологии, история психологии в системе других научных дисциплин.
- •2.Методы и научные принципы истории психологии.
- •3.Понятие научной парадигмы и нормальной науки (Томас Кун).
- •4. Способы реконструкции научной истории (Имре Лакатос)
- •5.Природа души в медицинских источниках Древнего Египта и Китая.
- •6.Учение о психике в философской системе Йоги.
- •7.Понятия кармы и майи, их современное повседневное понимание.
- •8.Учение о сущности индивидуальной души в буддизме.
- •9.Основные положения буддизма как психотерапевтической системы.
- •10. Социальное поведение человека в конфуцианстве.
- •11. Понимание психики и ее развития в даосизме.
- •12.Общая характеристика философских течений Древней Греции.
- •13.Материалистические тенденции в Древней Греции.
- •14.Вклад Сократа в изучение человеческой души.
- •15.Особенности понятийной системы Платона (эйдос, номотет, софросина).
- •16. Душа как энтелехия тела в философской системе Аристотеля.
- •17.Структура души по Аристотелю.
- •18.Основные конфликты в развитии научной мысли Средневековья: разум и вера, разум и практика, разум и опыт.
- •19. Социальная ситуация начала Возрождения и научные предпосылки эмпиризма (Пьетро Помпонацци, Томмазо Кампанелла).
- •21.Фрэнсис Бэкон и Джон Локк как родоначальники эмпиризма в психологии.
- •27.Волюнтаризм Артура Шопенгауэра как предпосылка психоанализа. И 26. Материализм до середины 19в
- •28. Основные естественнонаучные открытия и психофизиология до середины 19 в.
- •29. Вклад Вильгельма Вундта в развитие психологии
- •30. Психология акта Франца Брентано и ее значение для психологии
- •31. Теория психических процессов и.М.Сеченова.
- •32. Вклад Рихарда Авенариуса в методологию психологических исследований.
- •33. Развитие структурализма и его историческая судьба.
- •34. Исследования мышления представителями Вюрцбургской школы
- •35. Функционализм и его историческая судьба.
- •36. Общая характеристика классического бихевиоризма.
- •37. Когнитивный бихевиоризм Эдварда Толмена.
- •38. Оперантный бихевиоризм Берреса Фредерика Скиннера.
- •39. Исследование познавательных процессов в гештальтпсихологии.
- •40. Теория личности Курта Левина.
- •41. Общие положения и значение учения Зигмунда Фрейда.
- •42. Психоанализ Карен Хорни.
- •43. Индивидуальная психология Альфреда Адлера.
- •44. Общие положения и значение учения Карла Густава Юнга.
- •45. Психосинтез Роберто Ассаджиоли.
- •46. Трансактный анализ Эрика Берна.
- •47. Общая характеристика гуманистической психологии (Гордон Оллпорт, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс).
- •49. Общая характеристика когнитивно-генетического подхода Жана Пиаже.
- •Глава 2. Подходы к пониманию развития человека 85
- •50. Когнитивная психология как научное направление.
- •51. Естественнонаучные идеи русской психологической мысли начала XX в.
- •52. Идеалистическое направление русской психологической мысли начала XX в.
- •53. Учение о высших психических функциях л.С.Выготского и его вклад в психологию
- •54. Деятельностный подход и его варианты в отечественной психологии.
42. Психоанализ Карен Хорни.
Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного, об антагонизме природного и социального, К.Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Основу мотивации человека он усматривала в чувстве беспокойства – «базальной тревоге», которая возникает у ребенка из-за «изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире». Это чувство заставляет человека стремиться к безопасности, в нем заключена потребность к самореализации. Каждый индивид может и хочет совершенствовать свой личностный потенциал, но когда это естественное стремление блокируется внешним социальным влиянием, возникает невротический конфликт. Чтобы подавить его, и тем самым пытаясь справиться с чувством "меня никто не любит", с ощущениями своей незащищенности и ненужности, порождающими базальную тревогу, человек использует защитные механизмы в виде определенных стратегий поведения, таких как движение к людям (то есть принять решение о смирении или соглашательстве), от людей (решение об отчуждении), против людей (агрессивное или экспансивное решение).
Тот, у кого доминирует смирение, пытается одолеть свою базальную тревогу, добиваясь расположения и одобрения и устанавливая контроль над другими через их потребность, заинтересованность в нем. Он стремится привязать к себе других своей слабостью, любовью, уступчивостью, добротой. Поскольку ему одновременно нужно сдаться на чью-то милость его часто влечет к себе противоположный, экспансивный тип человека: через него он может участвовать в господстве над жизнью. Такие отношения часто перерастают в "болезненную зависимость", при которой наступает кризис, если уступчивый партнер начинает ощущать, что его подчинение не получает награды, ради которой он жертвовал собой. Ценности уступчивых и смиренных "лежат в области доброты, жалости, любви, щедрости, самоотдачи, покорности; тогда как самомнение, честолюбие, бессердечие, бессовестность, властность вызывают у них отвращение".
Цели, черты характера и ценности тех, в ком преобладает экспансивная тенденция, прямо противоположны всему вышеперечисленному у "смиренных и уступчивых". Не любовь привлекает их, а господство. Им отвратительна беспомощность, они стыдятся страдания и нуждаются в успехе, престижном положении, признании.
Тот, чья главная стратегия – уход от людей, не гонится ни за любовью, ни за господством, а поклоняется свободе, покою и самодостаточности. Он презирает гонку за мирским успехом и питает глубокое отвращение к любым усилиям. У него есть сильная потребность в превосходстве, и обычно он смотрит на своих собратьев свысока, но реализует свое честолюбие скорее в воображении, чем в действительных достижениях. Он управляет угрожающим миром, изымая себя из-под его власти и выбрасывая других из своей внутренней жизни. Чтобы избежать зависимости от окружения, он старается подчинить себе свои внутренние порывы и довольствоваться малым. Он обычно не бранит жизнь, но покоряется ходу вещей, каков он ни есть, и принимает свою участь с иронией или стоическим достоинством. Его сделка состоит в том, что если он не будет сам ничего просить у людей, то и люди его не побеспокоят; если он не будет ни к чему стремиться, то и не потерпит неудачи; не будет ничего ожидать и не будет разочарован.
Отчуждаясь от людей, он отчуждается и от себя, и делает это, подавляя или отрицая свои чувства и внутренние конфликты. Его уход от активной жизни ставит его в позицию зрителя, которая позволяет ему быть превосходным наблюдателем, как над другими людьми, так и над собственными внутренними процессами.