»

1. Истоки и жизненный смысл мировоззрения.

Мировоззрение – концентрированное и обобщенное выражение переживания и осознания человека самого себя, окружающего мира и своего места в нем, своих жизненных связей с ним. Осознание бытия – это не только величайшее достояние человека, но и тяжелая, для многих даже неподьемая ноша, связанная с высокой ответственностью за все, что мы делаем и что происходит вокруг нас. Размышления по этому поводу, могут ввести человека в некую неопределенность, и чтобы выйти из нее, человек должен искать духовную опору в прочных, общепризнанных убеждениях относительно фундаментального мироздания и своего места в мире. Совокупность таких убеждений, подтвержденных жизненным опытом и есть человеческое мировоззрение. Мировоззрение является универсальным инструментом осмысления окружающего мира, постижения собственной сущности, своего положения в мире, смысла жизни. Носителем или первичным субъектов является отдельная человеческая личность, если она способна отдавать отчет своим действиям, когда осознает свое бытие, эта личность может нести ответственность за свои действия, соотнося их с общепринятыми нормами жизни. Мировоззрение – это глубинная, сущностная характеристика человека как личности. Человек по сути таков, каково его мировоззрение. На чувственно-эмоциональном уровне мировоззрение определяет мироощущение человека, а уже на уровне мышления – его миропонимание.

2. Особенности мифологического и религиозного мировоззрения.

Слово «миф» имеет много толкований, в настоящее время наиболее распространена точка зрения, что миф – вымысел, недостоверная информация. Мифологическое мировоззрение доминировало на ранних этапах развития чел. Общества, однако оно встречается и сейчас. Человек, кот руковод-ся миф. мировоззрением не считает миф выдумкой, а наоборот миф для него выражает связь с окруж миром. С помощью ММ человек соединяет прошлое с настоящим и будущим. Настоящий мир наполнен определенными смыслами, причинами и зависимостями причем они легки и упрощены для восприятия человеком. Мышление такого человека носит чисто конкретный и ситуативный характер, а не абстрактный и логический. Причем в данном случае мировое бытие соизмеряется с человеческим, т.е. природные и социальные явления переходят на человеческий уровень.

Религиозное сознание – это совокупность представлений, традиций и воззрений, кот основаны на вере в реальное существование сверхест сил, кот управляют природой, обществом и жизнью человека, кот нужно поклоняться, чтобы они были милостивы к человеку. Каждая религия предлагает своим верующим систему воззрений на взаимосвязь человека и окружающего мира, указывает на место этого человека в мире, объясняет связь между ними. Все эти воззрения передаются в виде мифов, т.е. РМ включает ММ. Истинность РМ и ММ невозможно доказать, т.к. они выходят за рамки разума. В ММ и РМ мироощущение в виде эмоций и чувств отходит на второй план, мироощущение осуществляется некой духовной интуицией, но это не способность предвидеть события, а способность их мистически воспринять. Для формирования такой системы понятий нужно 3 условия: у людей должен накопиться опред опыт создания таких понятий, должны быть люди, кот могут создавать такие понятия, а также в обществе должно быть свободомыслие, чтобы шла свободная разработка этих понятий.

3. Специфика философского мировоззрения. Основные проблемы философии.

В своей повседневной жизни, человек применяет самые различные понятия, но он редко задумывается над правилами их образования и использования. Философское мировоззренческое мышление сделало попытку перевести работу обобщения на качественно новый уровень с всеобщим выражение в понятиях. Предпоссылками для этого стала деятельность в рамках религиозно-мифологичекого мировоззрения, где для построения всеобъемлющей картины мироздания используются наглядные образы и символы, которые позволяют связывать внешние проявления и глубины бытия. Философия выступает за раскрытие сущности бытия в предельно широких понятиях о мире и о человеке. В этом смысле философию можно охарактеризовать как понятийное мировоззренческое мышление. Для того, чтобы велась разработка понятий нужны следующие условия: у людей должен накопиться опред опыт создания таких понятий, должны быть люди, кот могут создавать такие понятия, а также в обществе должно быть свободомыслие, чтобы шла свободная разработка этих понятий.

Исходный и всеобъемлющий вопрос философии – вопрос об отношении человека и мира. Здесь выделяются основные проблемы философии:

Онтологическая – решает вопрос о том, каков мире по своей сути, что является подлинным бытием.

Антропологическая – что такое человек, какова его сущность.

Праксеологическая – связана с раскрытием основных черт деятельно-практического отношения людей к природным и социальным условиям их бытия.

Гносеологическая – вопросы о познаваемости мира и способах достижения достоверного знания

Аскиологическая – решает вопрос об основных ценностях человеческого бытия.

4. Онтологическая проблема. Материализм и идеализм.

Онтологическая проблема решает вопрос о том, каков мир по своей сути, что является подлинным бытием. Существует два вида реальности – материальная и духовная, кот. учитывает не только стремление к определенным потребностям жизнеобеспечения, но и духовные потребности. Отсюда у философов и возникла онтологическая проблема: как их соотносить между собой? Какие из этих потребностей являются более важными, какие менее важными?

Так возникли в философии 2 позиции: материализм и идеализм.

Материализм – философская онтологическая позиция, кот. утверждает, что основу всего бытия, в основе всего мира лежит нечто осязаемое, материальное, телесное. Сторонниками материализма были Демокрит, Эпикур, Гельвеций, Дидро, Маркс.

Идеализм же, напротив, утверждает, что основа всего бытия нематериальна, она неосязаема. Материя выступает лишь материалом, для воплощения замыслов. Существует 2 разновидности идеализма:

Объективный – утверждает, что основа бытия независима от субъекта (человека). Представители: Платон, Гегель, Шопенгауэр.

Субъективный – утверждает, что основа бытия формируется из сознания отдельного человека. Представители: Беркли, Фихте.

Также позиции онтологистов делятся на монистические(т. е. первооснова едина), бывает материалистической и идеалистической, дуалистические(т.е. первооснова двойственна).

5. Диалектика и догматизм (метафизика).

В рамках онтологической проблемы кроме вопроса о сущности мира, рассматривается и проблема развития. Развитие – процесс, ведущий к появлению нового качества.

Здесь возникает 2 вопроса:

Охватывает ли развитие только поверхность бытия, сферу явлений, а первооснова неизменна – догматизм(метафизика)

Либо развитие имеет всеобщий характер и распространяется и на первооснову бытия – диалектика.

Термин «метафизика» ввел Андроник из Родоса 1в до н.э., так им был назван свод работ Аристотеля, в которых излагалось учение «о первой философии», охватывающее проблемы бытия и познания.

Метафизика или догматизм отрицает внутреннюю изменчивость первоосновы бытия и ее способность к развитию. Аристотель выступал за то, что определенное знание может быть получено, только тогда, когда предмет неизменен, а если предмет меняется (развивается), то сформулировать точные понятия невозможно. Он говорил, что меняется лишь то, чему недостает совершенства. Гегель высказывал идею о том, что метафизика должна была принимать, что из двух противоположных изменений одно должно быть истинным, другое – ложным. Догматизм по сути признает единственные жесткие значения, а противоречивые понятия отвергает. Диалектика же наоборот в противоречивости бытия видит движущую силу развития. Диалектика утверждает внутренние причины развития (т.к. внешние причины могут быть случайными). Гегель выступал, что подлинным бытием обладает саморазвивающееся понятие или идея. Маркс выступал за то, что противоречия присущи самим материальным объектам, материя как первооснова бытия является противоречивой, а противоречия развития, лишь отражают противоречивость материального мира.

6. Гносеологическая проблема. Сенсуализм и рационализм.

Гносеологическая проблема философии решает вопрос: познаваем ли мир и как человек может его познать?

Та концепция, которая утверждает, что мир познаваем, называется гносеологическим оптимизмом. Правда толкование этой концепции зависит от того, какой позиции придерживается философ при определении первоосновы бытия. Для материалиста – познавание – это правильное отражение материальной действительности. Философ-марксист критерием такой правильности назовет практику. Для объективного идеалиста Гегеля мир – это саморазвивающееся абсолютное понятие, которое познает самого себя благодаря познавательной деятельности людей.

Также существует противоположная концепция, по которой не существует достоверного знания о мире, то есть по сути мир не познаваем – это огностицизм. Существует и скептицизм – сомнение в существовании достоверного знания – любому суждению можно противопоставить его отрицание.

Как правило, мы ощущаем мир через мироощущение (эмоции и чувства) и миропознавание (через мысли),т.е разум. Возникает вопрос: что главнее, чтобы получить достоверное знание о мире? Сложились 2 концепции: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм ведущую роль отдает опыту наших чувств, однако не отрицает влияние разума (Джон Локк, Беркли, Маркс). Рационалисты же ведущую роль отдают разуму (Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Гегель).

7. Генезис философии. Милетская школа древнегреч философии.

Первыми представителями древнегреческой философии были философы из ионийских городов. Ионийские ученые изучали вопросы о происхождении мира и его бытия как такового. Однако представления ионийцев о первоначале бытия не имели строгой оформленности, не существовало четких и строгих понятий и их системы.

Первая древнегреческая философская школа сложилась в Милете в 6 в. до н.э. Ее основателем был Фалес (ок 640-562г до н.э.). Его трактаты до нас не дошли, но известны его положения, по которым весь окружающий мир произошел из воды, и вокруг нас не было богов, то есть все вещи были одушевлены.

Также представителем Милетской школы был Анаксимандр (610-540). Он воспринимал природу, как смесь различных веществ, первоначальную основу ее составляет нечто неопределенное, бесструктурное – анейрон. Именно из этого анейрона и исходит противоположное – горячее и холодное, вода и огонь, земля и воздух.

Еще одним представителем Милетской философской школы является Анаксимен (590-525). За первоначальную основу природы он взял воздух, который сгущается и получаются материальные предметы.

Вся Милетская школа исходила из понятий первовещества, которое постоянно меняется, того, что развивается по своей сути всего лишь спонтанный процесс. Ее представители искали связи, которые могут объяснить те или иные явления, однако они интересовались только материальными процессами и явлениями.

8. Диалектическое учение Гераклита.

Гераклит (ок 540 – ок 480 г. до н.э.) – философ из Эфеса, который размышлял над проблемой основы бытия. Гераклит утверждал, что все, что вокруг нас – это Космос, который никто не создавал, который существует вечно, а первооснова мира постоянна, с одинаковой частотой изменения (как огонь мерно вспыхивает и мерно угасает). Это мировое первоначало противопоставляется телесному, осязаемому, материальному. По Гераклиту, и Космос и Человек включают в себя противоположные начала, которые поочередно преобладают друг над другом. Такая циклическая пульсация Вселенной продолжается бесконечно.

Человек видит различные стороны того или иного явления и предмета, которые противоположны друг другу, а постоянное познавание позволяет человеку увидеть этот предмет или явление одним целым – это, по мнению Гераклита, и есть мудрость (логос).

Гераклит был основоположником древнегреческой диалектики, он считал, что во всем есть противоположности и в своей сути они едины и неразделимы. Гераклит истолковывал войну противоположностей – как движущую силу бытия, одновременно допуская скрытую гармонию, которая управляет миром явлений.

9. Философия элеатов.

Элейская школа действовала в конце 6 – пп 5 вв до нэ. Центральным вопросом философии, который они рассматривали, был вопрос о первоначале бытия, что это по своей сути?

Крупнейшие представители Элейской школы – Парменид и Зенон.

Парменид доказывал существование бытия тем, что даже если его и нельзя постигнуть только чувствами, однако его можно постигнуть мыслью, а значит бытие не только есть, но и должно быть, так как мыслить по сути и также должны. Парменид приходит к выводу, что мысль – это и есть бытие, однако мысль та не простая, а некая Божественная. Но такая мысль, чтобы ее достигнуть, не должна быть противоречивой, так как если будет постоянная противоречивость, мы не сможем сделать из мысли вывод, то есть не сможем постигнуть истину. Отсюда исходит, что бытие целостно, неразделимо. Также Парменид приходит к выводу, что бытие – неподвижно и нескончаемо во временном аспекте, в нем нет оснований для различения межу прошлым и будущим, оно однородно и ни в чем не нуждается.

Зенон доказывал концепцию, что бытие по сути не может быть множественным. Широко известны его произведения – Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела, Стадион – они сводятся к тому, что движение по своей сути не может начаться, нахождение предметов в одной точке невозможно.

Элеаты внесли неоспоримый вклад в развитие философии, впервые разработав и применив метод дедуктивного вывода следствий из определенных аксиом. Они разработали понятия бытия и небытия, движения, покоя.

10. Атомистическая философия Демокрита.

Одним из важнейших представителей древнегреческой философии был Демокрит из Абдерры (460-370), который связал идеи о природе милетской школы и идеи о бытии элеатов.

Демокрит утверждал, что существуют атомы (мельчайшие, неделимые частицы), из которых состоит все окружающее нас. Такие атомы невозможно ощутить чувствами, их можно постигнуть только с помощью мыслительных рассуждений. (Например, рассуждения об испарении воды, истерании каменных ступеней и т.д.) По Демокриту, вещи различаются из-за различных атомов, различных размеров и структуры, а также способов их соединения. Тела, составленные из атомов, изменяются из-за пустоты, которая находится между ними. Взгляды Демокрита получили название атомизма. Наш Космос по Демокриту образовался благодаря вихрю, в центре которого собрались крупные атомы, а из них образовалась Земля.

Кроме материальных предметов, Демокрит объяснял своей теорией атомизма и неосязаемое – т.е. бытие. Например, душу он считал также скоплением определенных атомов, переплетенных между собой с атомами тела.

В целом атомистическая философия Демокрита – это из самых лучших умозрительных истолкований многообразия и динамики осязаемого бытия, выработанных античной философской мыслью. Однако с помощью атомизма Демокрита сложно объяснить душевную сторону жизни человека и общества.

11. Философские воззрения софистов.

Деятельность софистов приходится на период с сер 5 по сер 4 вв до н.э. Слово «софос» - означает мудрый. В то время софистами называли людей, обладающих разнообразными знаниями и привлекаемых для обучения красноречию и всему тому, что нужно было для полноценного участия граждан полиса в общественной жизни. Наиболее известный из софистов – Протагор (480-410). Известно его изречение: Человек – это мера для всех вещей: мера реальности для реальных вещей, мера нереальности для нереальных. Он соглашался с тем, что все человеческие знания основаны на опыте чувств и эмоций, однако вместе с этим он не признавал существования какого-либо высшего знания. Протагор высказывал идею о том, что наш мир противоречив, и относительно каждой из обсуждаемых вещей можно высказать противоречивое мнение. Протагор говорил, что всякая истина есть чье-то мнение, и каждое мнение по-своему есть истина.

Софисты отмечали, так как мы многого не знаем о предметах, точно также мы мало знаем и о нравственности. Т. е. они отрицали существование объективной истины, а вместе с тем и существование общеобязательных ценностей и действий. Софисты утверждали, что не нужно подчиняться традициям и авторитетам, нужно ориентироваться только на практическую пользу.

Софисты очень много упражнялись в риторике, указывали на необходимость исследований в области языка. Такая риторика софистов способствовала развитию диалектики, софисты установили принципы ведения дискуссий.

12. Учение Сократа.

Сократ из Афин (470-399) – одна из ключевых фигур в истории древнегреческой философии. Сам он ничего не написал, все, что мы о нем знаем пришло к нам из работ его учеников и современников. Ведущей темой размышлений Сократа был человек, ценности его бытия, его место в окружающем мире. Сократ считал, что природой управляют Божественные силы, и главной человеческой ценностью является познание связей между человеком и природой, понимание причин, которые управляют природой. Но ели природа подвластна богам, то человек сам – самому и никому более. Сократ считал, что самое главное для человека, это научиться правильно пользоваться своим умом, выстраивать логические рассуждения. Сократ призывал не описывать явления, а разбираться в их сущности. Человек должен стремиться познать Бога, который управляет природой. Самое главное, что нужно постигнуть человеку – это понять, что такое добро. Сократ считал добром ум и образованность, а их отсутствие – злом. Как же понять что такое добро, и как отыскать истину? Сократ видел это в диалоге, посредством которого то знание, которое было скрыто в душе у человека, выходит на поверхность и становится понятным. Такое искусство помощи понять свои душевные мысли Сократ называл майевтикой. Метод сократического диалога состоял прежде всего в том, чтобы подвести собеседника к осознанию неубедительности, слабости общепринятых, но непродуманных мнений об обсуждаемом предмете либо явлении.

13. Философия Платона: учение об идеях, учение о человеке и обществе.

Платон (427-347) – древнегреческий философ, ученик Сократа, который усовершенствовал и расширил круг понятий философии.

Основу учения об идеях Платона, составляло то, что все воспринимаемые вещи, явления и действия людей на чувственном уровне, на самом деле лишь грубые копии составляющих их сущностные идеи. Именно эти подлинные невоспринимаемые идеи и составляют, по мнению Платона, подлинное, первостное бытие. По Платону, душа может обрести все те идеи, только тогда, когда она еще не была соединена с телом, т.е. идея – высшая, независимая, самостоятельная реальность. Материя вечна, но она может изменяться под воздействием идей. Высшей идеей Платон считал идею добра, а все остальные идеи, это своеобразные ступеньки, ведущие к постижению добра.

В процессе образования человеку постоянно приходится переучиваться и осваивать новую картину действительности. Такое переучивание Платон называет пайдейей. Сущность пайдейи состоит в том, чтобы изменить свою душу, чтобы перейти из чувственного уровня на уровень осознания своего быта, в результате чего меняется мировоззрение самого человека.

Платон в своем диалоге «Государство» предложил проект организации жизни в идеальном государстве. Он проводит аналогию между строением человеческой души (чувственная, волевая и разумная части) и социальной структурой (работники – земледельцы, ремесленники, торговцы – все они с чувственной душой; стража – волевая и эффективная душа; правители – мудрецы и философы имеют разумную душу).

Первый класс работников Платон вообще не рассматривает. Главной обязанностью стражи он считает образование, кот. включает гимнастику и искусство, должны учиться мужеству, благородству и нравственности. Образование правителей особенно длительное и основательное – геометрия, логика, диалектика, что подготавливает человека к возможности постигать высшие идеи.

14. Философия Аристотеля.

Аристотель(384-322) – один из самых влиятельных и знаменитых древнегреческих философов, ученик Платона. Он как и элеаты признавал, что сущность бытия состоит из непоколебимых и непротиворечивых понятий. Аристотель выступил против учения об идеях Платона, в частности против того, что идеи по сути отделены от вещей, по мнению Аристотеля, такие обособленные идеи не могут определять бытие этих вещей. По мнению А. сущность предмета определяет его форма. Каждый предмет состоит из вещества, и если вещество (материю) соединить с формой – то получается предмет, а значит форма – это нечто непознаваемое, неопределенное. А. указывает на то, что в мире существует определенная ирерахия форм. Первоначальная материя – это материя, которую мы не можем чувствовать, а вверху этой иерархии лежит чистая форма – кот. не требует никаких изменений.

В природе есть развитие и рост, кот. должны мотивироваться причиной. Причины бывают 4-х видов: материальные, связанные с материей вещи; формальные, связанные с понятием или сущностью вещи, движущие, дающие начало изменению или происхождению; целевые, кот указывают для чего эти изменения.

Аристотель также указывал, что мир вечен, а если мир вечен, то что-то должно быть перводвигателем, причиной постоянного движения мира. Таким перводвигателем Аристотель видит Бога, кроме того, он высшая, абсолютная форма.

По Аристотелю мир состоит из 4-х элементов: воды, земли, огня и воздуха, а также из эфира – из него состоят небесные тела и само небо. Структура философии по Аристотелю:

- логика – инструмент рассуждений, кот ведут к постижению истины, подлинное бытие постигается умом.

- теология (метафизика) – изучает надприродный, надчувственный мир, разрабатывает вопросы о первопричинах, о бытии, о Боге, как перводвигателе.

- Физика – вторая философия – изучает чувственное восприятие действительности. А. включает сюда (космологию, зоологию, психологию). Вопросы времени, движения, бесконеч-сти, прост-ва.

- Практическая философия – этика, политика, риторика, поэтика.

15. Средневековая христианская философия, ее истоки и основные идеи. Учение Августина.

Средневековая философская мысль была теоцентричной. Центральной в философско-мировоззренческих исканиях была проблема Бога и его взаимоотношения с человеком. Христианство утверждает творение мира Богом из ничего и дальнейшее поддержание им существования этого мира (креационизм). В христианстве человек рассматривается не как разумное животное, а как венец творения Бога. Природа человека двойственна и противоречива. Будучи наделен свободной волей, он несет ответственность за свои деяния. Подвиг ИХ открывает возможность воссоединения человека с Богом. Существует глубокая связь между христианским мировоззрением и античным идеализмом. И там, и там мы находим утверждение о существовании некой высшей инстанции, обладающей абсолютным совершенством. Духовное, идеальное начало бытия признается первичным по отношению к материальному. Признается Божественное знание, кот не исчерпывается чувственным опытом и человеческими размышлениями.

Одним из крупнейших теологов и христианских философов был Августин Аврелий (354-430). Исходя из идей неоплатонизма Августин создал теоцентристскую философию. Августин подчеркивает творение мира из ничего Богом. Христианский Бог – это высшая, абсолютная личность, он подчиняет себе весь мир, и причем творение мира идет бесконечно и непрерывно. По Августину, счастье человека состоит в осознании величия Бога, своей полнейшей зависимости от него, а также во всепоглащающей любви к нему. Время и вечность – главные темы в философии Августина. Он делает вывод, что время характеризует только и исключительно сотворенный мир, невозможно мыслить время вне того, что движется. Время по Августину линейно, а не циклично, т.к. повторении по кругу обесценивает жертву Христа. Начало истории – сотворение мира, кульминация – пришествие Спасителя, завершение – Божий суд. Мир – неоднороден, душой наделен только человек, причем каждый своей, неповторимой. Мировоззрение Августина двоично – человек наделен собственной свободой, но одновременно зависит от Бога.

16. Средневековая схоластика. Номинализм и реализм.

В период раннего средневековья постепенно формируется духовное единство Европы на основе христианской религии. Церковь в этот период является почти единственным очагом образованности, в т.ч. и философии. Главными центрами образования были монастырские и епископские школы. Начиная с конца 11 века появляются первые средневековые университеты (Болонья, Париж, Севилья, Оксфорд). В основном структура обучения в них складывалась на основе свободных искусств в их числе грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия и т.д., а также теология – для высшей степени обучения. Философия в средневековье считалась служанкой богословия, т.к. Она позволяла не только грамотно комментировать Библию, но и логически подтверждать догматы религии. Так складывалась схоластика – разновидность религиозной философии, кот соединяет в себе догматы религии с логическими методами построения своих рассуждений.

Основу схоластики составляет спор об общих понятиях философии. Еще Аристотель поставил вопрос: существуют ли эти понятия самостоятельно или только живут в мыслях, телесные они или нет?

С поиском ответа на этот вопрос в Средние века сложились 2 концепции: реализм и номинализм, и между ними концептуализм.

Концепцию реализма выдвинул Ансельм Кентерберийский (1033-1109), кот утверждал, что все понятия существуют изначально и они неосязаемы, а уже по слову Божьему эти идеи и понятия преобразуются в конкретный предмет. Точку зрения номинализма сформулировал франц теолог Росцелин (1050-1120), кот утверждал, что реально существуют только предметы, а понятия используются людьми только для обозначения этих предметов и свойств. Исходя из этого Росцелин исключил триединство Бога(это одно и тоже).

Пьер Абеляр (1079-1142), ученик Росцелина, выдвинул концепцию концептуализма – учения о концептах, кот необходимы людям, чтобы понять сущность того или иного предмета, т.е. концепты грубо говоря связывают между собой предметы и понятия, являются человеку проводником в познании бытия предмета.

17. Учение Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1224-1274) – крупнейший философ средневековья. Он стремился разрешить все философские проблемы путем строгих логических рассуждений, приведенных в систему.

Основная цель философских рассуждений Фомы Аквинского – доказательство согласия истин разума и веры, при ее главенстве. Фома указывает на то, что и разум и вера имеют одинаковое происхождение. Он доказывал, что благодаря разуму можно раскрыть суть веры, разум способен рационально объяснять бытие. Первоначальным источником знания Фома считает чувственное восприятие материальных явлений, а уже посредством разума, человек познает сущность явления или предмета, его бытие. Развивая свой разум, человек постоянно приближается к Божественным идеям, кот и составляют сущность и бытие предмета или явления. Т.к. все вещи имеют свое бытие и сущность, то Фома подтвердил роль Бога-Творца как перводвигателя.

Фома Аквинский считал, что вера превосходит над разумом, т.к вера доступна каждому человеку, а разум (через образование) не всегда доступен и требует определенных усилий и возможностей. Он согласен с Аристотелем, что каждый предмет имеет форму и материю. Он утверждал, что эту форму веществу придает Бог.

Формой для человека является его душа, тесно связанная с телом и оживляющая его. Для человека ванны и тело и душа, поэтому пренебрежительное отношение к телесному, является столь же неоправданным, как отсутствие заботы о сохранении своей души.

18. Философская мысль эпохи Возрождения. Гуманизм.

Поступавшие в этот период из арабского Востока и Византии новые и новые работы античных авторов, привели к переосмыслению великого культурного наследия средиземноморской цивилизации. Популярность получают идеи атомистов, скептиков, пифагорейцев. Известный мыслитель эпохи Возрождения Джованни пика дела МирАндола(1463-1494) утверждал, что сам Бог выделил человека из других своих творений, и позволил ему распоряжаться своей жизнью. Человек помещен в мир, как творец и создатель самого себя, способный опуститься до животного, но и способный подняться к Божественному бытию.

Основополагающей мировоззренческой идеей эпохи Возрождения был гуманизм. Гуманизм – утверждение достоинства и ценности человека как творца, его права на счастье, а также признание значимости всех сторон человеческой жизни. Гуманизм концентрировал внимании на земном бытии. Человек ставиться в центр новой картины мира, как связующее звено между природой и Богом. На первый план выдвигается знание о человеке и о смысле его бытия. Человек рассматривается как субъект собственного жизненного процесса, способный к самообразованию и опирающийся на свой разум и жизненный опыт.

Одним из ярчайших мыслителей эпохи Возрождения бы Никколо Макиавелли (1469-1527). В книге «Государь», он говорит, что государство лишено Божественной природы, но необходимое для урегулирования противоречий между людьми и нахождения равновесия в борьбе между богатыми и бедными. Макиавелли выступает за то, что Религия и мораль – лишь инструменты политики, и не самые главные. Гораздо важнее сила и хитрость, кот используют религию и мораль в своих целях.

19. Пантеизм. Учение Николая Кузанского.

Важной мировоззренческой идеей Эпохи Возрождения был пантеизм(греч пан – все, теос - Бог). Истоки его можно усмотреть в философии неоплатонизма, утверждавшей, что весь ощущаемый нами мир есть эманация, или излучение, идущее от Бога. Концепция пантеизма утверждает неразрывное единство Бога-творца и его творений. Тем самым преодолевается отрыв Бога от природы, которая как бы обожествляется. Отсюда вытекают алхимия, астрология и другие формы магического знания.

Ярко выраженную пантеистическую направленность носили философские идеи Николая Кузанского(1401-1464), оказавшие влияние на мировоззренческие взгляды Джордано Бруно, Спинозы и др. Николай Кузанский, базируясь на идеях неоплатонизма, создал учение о единстве Бога и Вселенной. Суть его учения сводится к тому, что существование Вселенной обусловлено Богом. Бог у Кузанского толкуется как абсолютный максимум, являющийся одновременно абсолютным минимумом. Бог пребывает в единой Вселенной, а посредством единства Вселенной, Бог пребывает во всех вещах, а все вещи соответственно в Боге. Вселенная бесконечна, а значит у нее не может быть центра, а Землю мы берем за центр только потому, что человек наблюдатель берет ее за точку отсчета. Тем самым Кузанский мимоходом отбрасывает христианские догмы о земле – как центре мироздания.

Учение Кузанского о том, что каждая вещь содержит в себе противоположности, находящиеся в единстве. Он объяснял это математикой: например, если бесконечно увеличивать угол треугольника, то его стороны сольются с бесконечной прямой и т.д.

Но это только в простых предметах – если исследовательские усилия направлены на бесконечную реальности, то придем лишь только к ученому незнанию: труд Кузанского «Об ученом незнании».

20. Научная революция 17в. Взгляды Коперника, Кеплера, Галилея.

Символами общ прогресса 17 века стали буржуазные революции в Нидерландах и Англии. Под влиянием революций произошли изменения в экономике, социальной сфере, сознании людей. Все более проявляются потребности в научных исследованиях, имеющих прикладное, практическое значение. Ведущей отраслью знания становится наука о движении, оказ огромное влияние на развитие филос-мировоз взглядов 17 века. В этот период с новой силой развернулась полемика о том, что является основой подлинного знания – разум или опыт. В НВ эти два направления принимают формы эмпиризма и рационализма. В 17 веке появляется новая философия, опирающаяся на идеи самоценности знания с одной стороны и осознания важности целенаправленного изучения мира с другой стороны. Научная революция 17 века в конечном итоге привела к изменению миропонимания в целом.

Николай Коперник (1473-1543) предположил единообразие кругового движения небесных тел и совершенно новый порядок их взаимного расположения и движения. В центре Вселенной Солнце, вокруг него двигаются планеты, Земля третья, она вращается вокруг своей оси, вокруг нее вращается Луна. После публикации его работ началась великая научная революция, кот изменила воззрения на мир и на способы его познания. Дело Коперника продолжил Иоганн Кеплер (1571-1630), кот по результатам астрон наблюдений установил, что каждая планета движется вокруг Солнца по эллипсу, и по мере удаления от Солнца ее скорость уменьшается. Это подтвердило, что устройство космоса подчиняется строгим и простым правилам математики. Галилео Галилей (1564-1642) также понимал, что сущность природы также можно объяснить простой математикой. Любая форма, свойства и качества предмета могут быть измерены экспериментальным путем(т.е. научное познание природы основано на опыте).Галилей подтвердил теорию Коперника. Опыт понимался им, как вопрос задаваемый природе. Галилей заметил, что древние философы часто давали природным явлениям некудышные объяснения, они просто задавали неудачные вопросы, на кот нельзя было получить точные и ясные вопросы.

21. Эмпиризм Бэкона.

В период великой научной революции 17 века философам необходимо было соотносить свои учения с происходившими изменениями. Начало такому соотношению положил английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Именно он выдвинул наиболее яркие аргументы в пользу экспериментальной философии, указав на новую роль науки в жизни общества. Наиболее продуктивным методом рассуждений Бэкон считает метод истинной индукции, кот должна охватывать все факты, относящиеся к изучаемому явлению. Бэкон делит опыты на 2 вида: светоносные – опыты, кот доносят людям чистые знания, глубокое понимание реальности и плодоносные – опыты, кот несут практическую и прикладную пользу.

Достижению истинного значения препятствуют идолы и ложные понятия, сковывающие человеческий разум:

Идолы рода – склонность нашего ума приписывать вещам больший порядок, нежели имеющийся в действительности.

Идолы пещеры – каждый человек как смотрит из своей пещеры, зависит от особенностей людей, их воспитания и внешних влияний.

Идолы рынка – связаны с неточностью языка, неправильным использованием слов, что вызывает определенные проблемы.

Идолы театра – заимствованы из различных философских учений.

В учении Бэкона об идолах человеческого разума наглядно проявилась критичность нового научного мышления, его устремленность к надежным результатам, на которых бы строилась преобразовательная деятельность человека.

Бэкон провозгласил поворот в сторону реального знания, отвечающего потребностью земной жизни.

22. Рационализм Декарта.

Рене Декарт (1596-1650) критиковал прежние формы систематического знания, начиная от философии, теологии и заканчивая математикой и логикой. Декарт ставил перед собой задачу найти такие основополагающие истины, которые были бы ясны и не могли быть оспорены. Я мыслю, следовательно, я существую. Декарт сформулировал общее правило, по кот все представляемое нами вполне ясно и отчетливо, является истинным. Декарт вывел путь к достоверному познанию истины – интуиция и дедукция. Интуиция дает общие необходимые посылки рассуждения, дедукция – это путь выведения следствий из этих посылок. Декарт признает «Мыслящее Я» субстанцией, которая обладает самостоятельной реальностью и не зависит ни от какой материальной вещи.

Декарт рекомендует разделять каждую изучаемую проблему на столько частей, сколько нужно для наилучшего ее разрешения(метод анализа, ведущий к простоте), а также располагать свои мысли в определенном порядке от простых к сложным (метод познавательного синтеза). Декарт выступал за то, что только разум способен к постижению истины, однако он должен прибегать к помощи воображения, чувствам, памяти, чтобы ничего не упустить.

Ум может познавать и самого себя, и другие предметы, совсем на него не похожие. Декарт утверждал, что между умом и материей не никаких звеньев, связь между ними устанавливается Богом. Вселенная, по Декарту, является материей, охваченной механическими движениями бесконечно делящихся частиц. Перводвигателем этих движений является Бог, в сумме эти движения при последующих преобразованиях равны, т.е Вселенная находится в бесконечной гармонии.

Однако Декарт не счел возможным распространить механическое понимание мира на мир духовных явлений и оставил этот вопрос открытым.

23. Философское учение Локка.

Джон Локк (1632-1704) – классик эмпиризма НВ. Его трактат «Опыт о человеческом разуме» является крупнейшим философским сочинением посвященным теории познания. Идеей Локк называл все то, что ум замечает в себе. Идеи по Локку – это элементы внутреннего, психического мира, которыми занята душа в процессе мышления. Единственным источником идей является опыт, все наше знание в конце концов происходит от опыта. Из опыта чувств мы получаем идеи различных качеств этих предметов. Также существуют идеи, которые возникают посредством рефлексии, наблюдения ума за своей деятельностью. Источником идей, относящиеся к внешним телам, являются качества этих тел, такие как протяженность, форма, количество, их Локк назвал первичными. Цвета, звуки и вкусы, кот формируются посредством нашего ума через различные комбинации первичных качеств, Локк назвал вторичными. Человеческий ум не может создавать простые идеи, как их и разрушать, они приходят нам из чувств. Ум способен только используя простые идеи как исходный материал, создавать сложные идеи, кот могут либо модусами, либо субстанциями либо отношениями. Модусы – идеи, зависимы от субстанций, а идея субстанций – это сочетание простых идей, кот представляют отдельные вещи.

Наиболее достоверным является интуитивное познание – ум воспринимает соот-е или несоот-е двух идей, не привлекая другие идеи. Из интуитивного познания выходит познание демонстративное или доказательное, когда привлекаются другие идеи. Даже Бог по Локку – это сложная идея, кот состоит из идеи бесконечности, соединенной с идеями существования, силы, знания. Признавая бытие Бога, Локк выступает за веротерпимость и невмешательство государства в религию.

24. Философские воззрения Беркли.

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) признавал, что единственным предметом человеческого познания являются идеи, которые воспринимаются либо чувствами, либо наблюдениями ума. Также идеи могут преобразовываться при помощи памяти и воображения, но только если до этого был материал(идеи), воспринятый чувствами или умом. Связь таких идей и дает нам представление какой-либо вещи. Существовать по Беркли означает быть воспринимаемым. Идея по Беркли не может быть копией или отражением вещи, существующей вне ума(т.е. если материальные оригиналы отличаются от наших идей, то они невоспринимаемы, и нельзя утверждать, что они существуют). По своей сути идеи пассивны, т.е. они не могут произвести какие-либо изменения в другой идее. Напротив, воспринимающий их ум активен. Посредством воли наш ум может вызывать в своем воображении идеи либо устранять их. Правильная последовательность и прочная связь идей свидетельствует о мудрости их творца. Идеи идущие от Бога, т.е. те идеи, кот даже наш ум не может изменить называются действительными вещами, а те идеи, кот мы сами вызываем из воображения называются образами вещей. Задачу Бога Беркли видит в обеспечении связи между людьми, давать возможность воспринимать людям существование друг друга.

25. Гносеология Канта. Учение о чувственном и рассудочном познании.

Кант называет трансцендентальным не просто доопытн знание, а такое познание, формы которого имеют доопытное происхождение и свойственный субъекту познания, а непознавамым объектом. Объект познания задан только в отношении к субъекту и знание об этом объекте обязательно включают в себя следы познавательной активности субъекта, формы его отнош к субъекту. Кант выделяет два ствола чувственности познания: чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся. Чувственное созерцан или непосредств познание объекта с помощью органов чувств соединяет материю явлений (то что вызвано действием объектов на органы чувств) и форму явлений или чистое созерцание, благодаря которому отдельн ощущения выстраиваются в определенном порядке, связываются между собой. Для того чтобы знание об объекте нашего чувств восприятия стали общезначимыми нужно использ общезначим формы суждений об объектах. Кант выдел 12 общих формы суждений, котор разделяет на 4 группы: суждения количества (общий, частный, единичный), суждения качества (утвердительное, отрицательное, бесконечное), суждение отношения (категорически, гипотетически, разделительное), а также суждение модальности (проблематически, ассерторически, аподиктически). Каждое суждение связывает понятие о субъекте (то о чем мы судим) и о предикате (то что о нем высказывается). Субъект должен зафиксировать полученные восприятия, затем в случае надобности он должен уметь воспроизвести в своем уме прошлые восприятия и соединить их с новыми. Наконец он должен уметь узнавать воспроизводимые восприятия. Для этого нужно, чтобы субъект познания оставался одним и тем же в процессе познавательной деят-сти, то есть сохранял безусловное (априорное) внутреннее тождество с самим собой. Кант называет это условие возможности человеческ опыта трансцендентальным единством апперцепции или доопытным единством самопознания. Чувственный материал задается нашему рассудку действиями материальных предметов, вызывающими ощущения. Рассудок лишь связывает данный материал, устанавливая законы явлений. В процессе рассудочной деятельности сознание устанавливает общую связь явлений, подводя их под категории, как априорные формы мышления. Сами эти категории связаны с временем, как формы внутреннего опыта. Это означает, что мы устанавливаем прежде всего продолжительность явлений. Такова сфера категорий количества (понятий единичного, особенного и общего). Установление содержательной наполненности временного бытия задает схему категорий качества (реальность, отрицание, ограничение). Временной порядок явлений определяет схему категорий отношений (субстанция, причина, взаимодействие). На конец модальности временного бытия соответствует категории модальности (возможность, действительность, необходимость).

26. Гносеология Канта. Учение о разуме.

Понятие чистого разума, выходящее за рамку возможн опыта Кант называет трансцендентальными идеями. Три вопроса: психологический (абсолютн единство мыслящего субъекта), космологический (абсолютн знание о природной действительности), теологический (утверждение о боге). Предметом трансцендентальной идеи является всякий раз нечто такое, что невозможно узнать из опыта и потому к нему неправомерно применять категории рассудочного познания. Поскольку мы все же рассуждаем о подобн предметах, выводы о них оказываются мнимыми, безосновательными. Психологическ вопрос – мысль относительно души, душа – это нечто самостоятельно существующее. Душа неделима. Душа идеальна, это нечто неосязаемое, душа бессмертна. Душа – нечто самодостоверное. Выводы составляющие существо психологической идеи Кант считает полученными посредством паралогизма – логической ошибки, когда один и тот же термин использ в разных смыслах в исходн посылке, в заключительн выводе. Космологическ вопрос – вопрос о том, каков сам по себе взятый в целом окружающий нас мир. Категории делятся на 4 группы: космологическ проблему можно разделить на 4 части: 1)категория кол-ва (имеет ли мир количеств предел), 2)категория кач-ва (вопрос о существов в мире абсолютн неделимых частей), 3)категории отношения (вопрос о существов в мире свободной причинности) 4)категор модальности (вопрос о существов в мире безусловно необходимой сущности). Каждая из этих категорий включает два ответа: 1) утвердительный (тезис) 2)отрицательный (антитезис). Кант показывает, что оба этих варианта одинаково убедительны, хотя тезис и антитезис одинаково убедительны и в то же время неубедительны. Они имеют жизнен смысл. Антитезис близок к экспериментальн науке, если мысль о космосе взятом в целом не основывается, она не может быть утвердительной. Теологический вопрос – вопрос о бытии бога. Кант отмечает, что известн доказ-ва бытия бога делятся на: 1)антологическ (исходит из понятия бога, как абсолютн совершенства и выводит отсюда реальность бога). 2)космологическая (разворачивается от констотации частн существова к утверждению безусловно необходимой сущности). Физико-теологическое (выводит бытие бога из упорядоченности, красоты и совершенства мироздания). Кант показывает, что два последних вытекают из первого, а оно несостоятельно потому, что выводит существов бога из понятия о нем. Сама по себе мысль не плодит реальность. Реальность должна быть доказана на опыте. Небытие и бытие бога не могут быть доказаны.

27. Учение Канта о морали.

Основа разработанной Кантом философии морали – это утвержд автономии человеч воли, выражающей чистый разум. Теоретически разум, если он желает получать надежн результаты не вправе выходить за пределы опыта, благодаря которому он сталкивается с самостоятельно существующим, хотя и не познаваемым в его самобытности материальн миром. Источник морального закона по Канту не следует искать ни в чувств природе человека ни в тех или иных представлениях о благе и о счастье, поскольку они могут быть самыми разными. В них нет объективности и всеобщности. В области человеческ нравственности действ абсолютн закон или категорический императив. Этот закон не устанавл содерж конкретн поступков, зато он содержит всеобщ требования человека к самому себе, как разумному и ответств человеку. Кант утверждает в кач-ве абсолютн ценности человека, как мыслящей личности, отвечающей за свои поступки. Мораль, основанная на понятии о человеке, как разумном и потому свободн существе, способном устанавл самому себе законы своих поступков не нуждается в ссылке на бога. Вместе с тем Кант полагает, что идея бога может быть обоснована с точки зрения морали. Идея бога помогает подкрепить мораль некоторыми дополнительн доводами. Эта идея создана разумом. Религия не отичается от морали по содержанию ибо она касается долга вообще. Но она имеет вместе с тем специфич форму, поскольку апосредует воздейств нравств закона на человеч волю идеей бога.

28. Исходные посылки и общая характеристика философии Гегеля.

Гегель отмечает, что философия, как и религ имеет своим предметом истину– в том смысле, что «бог и только он один есть истина». При этом он утвержд, что философия есть мыслящее рассмотрение предметов, тогда как религия представл собой общедоступн форму истины, не требующую предварит образования и не достигающую уровня понятийн сис-мы. Идея, как первоначало вечного бытия не принадлежит к какому-то потусторон миру, а всецело присутств здесь в реальн мире и находится также в каждом сознании. Потребность в получении конкретн знания и в обеспечении прочной его опоры, исключающей возможность доказывать все что угодно привела по Гегелю к эмпиризму, который вместо того чтобы искать истину в самих мыслях, хочет черпать ее из опыта. Первоначально познающий субъект в своем сознании констатирует наличие некоего предмета. Значение - есть определенное отношен этого предмета к нашему сознанию. Но знание о предмете – это наше знание. Критерий его исходит от нас, ибо мы сами признаем истиной предмета его бытие в себе. Проверка истинности знания состоит в установлении того, соответств ли наше понятие самому предмету или наоборот соответств ли предмет своему понятию. Гегель создал триадическую сис-му категориального движения. Первой ступенью является непосредств идентичность, некое первоначальн целое, утверждаемое, как тезис. Обнаружение ограниченности соответствующ понятия ведет к его самоотрицанию и утвержд второо противоположн ему понятия – антитезиса. Третья ступень представл понятием, в котором осуществл синтез первых двух и они как противоположности слились в новой целостности. Осуществленный синтез является вместе с тем тезисом для новой триады. Гегелевская философия может быть определена как идеалистическ диалектика или как идеалистическ идеализм.

29. «Наука логики» Гегеля.

Предметом логики Гегель считает абсолютн идею, которая существ во вневремен форме и представл собой сис-му саморазвивающ категорий, составляющ основу всего мирового бытия. Учение о бытие. Чистое логическ мышление есть процесс саморазвертывания идеи. В самом начале этого процесса содержании истины имеется лишь в зародышевой форме и поэтому началом должна быть простая мысль, каковой является бытие. Абсолютное - есть бытие: такова по Гегелю началоабсолюта или исходная посылка, тезис. Антитезисом здесь выступает противоположность бытия. Истиной бытия и ничто, выступает взаимопереход, выражаемый категорией становления. При этом Гегель отмечает, что логика начинает с того же, с чего начинает история философии. Категория бытия вводится элеатами, категория ничто получила разраб в философиях древн Китая и Индии. Учение о становлении Гегель связывает с философ Гераклида. Учение о сущности. 1 раздел учения о сущности (тезис) – это сущность, как основание существования, 2ой же (антитезис) – явление. Явление здесь понимается как существован, положенное в его противоречиях. Мир явлений есть мир апосредований, зависимостей. Познавая природные предметы, как явления мы вместе с тем познаем их сущность. Единство внутреннего и внешнего, сущности и существования – есть действительность. Рассмотрению действительности посвящено учение о понятии. Триадическая структура учения о понятии включает следующий раздел: субъективное понятие (тезис), объект (антитезис), идея (синтезис). В свою очередь учение о субъективн понятии охватывает круг проблем традицион формальн логики (понятие, суждение, умозаключение). Понятие Гегель считает единством общего, , приписывая моменту общего творческое начало. Суждение есть понятие в его особенности, выражаемое абстрактной формулой «единичное есть всеобщее» или «субъект есть предикат». Четыре вида суждений: 1)качественный или суждение наличного бытия 2)рефлективные 3)суждение необходимости 4) суждение понятия. Три степени развертыв объекта – механизм, химизм, телеология. Гегель критикует механизм, как поверхностн способ рассмотрения и непригодн по отнош к духовн миру. Химическ процессы трактуются, как более высокие сложные. Ступень теологии Гегель рассматрив как характерн для живой природы внутреннюю целесообразность. Само живое существо понимается как цель, поскольку оно носит в себе свое предназнач. Понятие, как внутр цель воплощаясь в объекте становится идеей. Идея есть абсолютн единство понятия и объективности. Гегель подчеркивает, что идея не есть нечто далекое и потустороннее, наоборот она присутств здесь – в вещах и сознании.

30. Гегелевская «философия духа».

Дух по Гегелю включ 3 стадии: 1)субъективн духа (сферу индивидуальн сознан людей) 2)объективн духа (область обществ жизни историч развития) 3)абсолютн духа (дух становится знанием абсолютн идеи. Учение о субъективн духе состоит из антропологии, характеризующ дух его телесности, т.е. душу, а также феноменологии духа, рассматривающей сознание и психологии, понимаемой как учение о личности. Объективн дух по Гегелю это сфера права. Три последовательных раздела учения об объективн духе или философии права. Это абстрактн право, мораль и нравственность. Учение об абсолютн духе завершает как философию духа, так и все грандиозн строения гегелевск философии. В отличии от конечн форм субъективного и объективного духа абсолютн дух в выступающих формах искусства, религии и философии дает по Гегелю своим предметам самого себя. Искусство есть форма чувствен самосозерцания духа, непосредств знания, абсолютн идеи. Религия есть форма благоговейного самопредставл духа. Третья высшая ступень абсолютн духа есть философия, как форма мышления духом своей сущности , познание ее и выражение в понятиях.

31. Философия Маркса. Материалистич понимание истории.

В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы со­временного естествознания; 2.Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3.как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности; 4.отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5.это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6.наконец, сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: борьба между производ силами и производ отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эко­номической формации. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытиё определяет сознание, обратное, вообще говоря, неверно.

Материалистиче­ское понимание истории. Материализм вообще считает, что материя первична, а соз­нание - вторично. Он исторически утверждает, что материальная жизнь общества первична, а духовная - вто­рична (общественное бытие определяет общественное сознание).Главной движущей силой исторического прогресса является развитие общественного производства. Способ производства - единство производственных сил и производственных отношений. Производительные силы, их характер и тип определяют производственные отношения. Общество не есть простая сумма индивидов, а “ансамбль” или “клубок” (совокупность) общественных отношений. В системе общественных отношений определяющую роль, роль экономического базиса играют матери­альные отношения. Они первичны, духовные - вторичны.

Соответственно различным типам экономических отношений формируются различные исторические типы общества. Это и есть общественно-экономические формации. Они повторяются на всех континен­тах и во всех странах. В обществе есть повторяемость.

Смена формаций есть социальная революция. Высшая историческая форма общества основана на общественной собственности на средства производ­ства. Последняя основана на производительных силах, имеющих общественный характер.

32. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.

В настоящ время наиболее распр и научно обоснован является точка зрения, согласно которой общество рассм как сложноорганизован сис-ма, обладающая наивысш уровнем самодостаточности, находящ в состоянии неустойчив равновесия и подчиняющ объективн законам функциониров и развития. Структурный анализ общ-ва как сложн сис-мы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в общ-ве выступают т.н. сферы обществ жизни, представляющ собой части общества, пределы которх определ влиянием тех или иных обществ отношений. Традиционно обществоведами выделяются следующие основн сферы общества: экономическ сфера – сис-ма экономическ отнош, возникающ и воспроизводимая в процессе материальн произв-ва. Основой экономич отношений и важнейш фактором, определяющим их специфику выступает способ произв-ва и распределения материальных благ в обществе. Социальн сфера – сис-ма социальн отнош, т.е. отнош между группами людей, занимающими различн полож в социальн стр-ре общества. Изучение социальн сферы предполагает рассм горизонтальной и вертикальн дифференциац в общ-ве, выделен больших и малых социальн групп, изучение их структур, форма реализац социальн контроля в данных группах, анализ сис-мы социальн связей, а также социальн процессов, протекающих на внутри и межгрупповом уровне. Политическая сфера (политико-правовая) сис-ма политич и правовых отнош, возникающих в общ-ве и отражающих отнош гос-ва к своим гражданам и их группам, граждан к существующей гос власти, а также отнош между политич группами (партиями), политически массовым движениям. Т.о. политич сфера общ-ва отраж отнош между людьми и социальн группами, возникн которых определяется гос-вом. Духовн сфера (духовно-нравств) – сис-ма отнош между людьми, отражающ духовно-нравств жизнь общ-ва, представленным такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовн сферы определ ее приоритетн функцией, как сис-мы общ-ва, которая в свою очередь отражает уровень развития обществ сознания и его интреллектуально-нравств потенциал. Необх отметить, что однозначн разделение сфер общества возможно лишь в рамках его теоретич анализа. Однако в реальной жизни характерна их тесн взаимосвязь, взаимозавис-сть и взаимопересечение (что отраж в названиях, например социально-экономич отнош). Именно поэтому важнейш задачей обществ знания ставится достижение целостности научного понимания и объяснение закономерн функционир и разви обществ сис-мы в целом.

33. Общ-эконом. формации и социальные революции.

Обществ-экономич формация – это особый историч тип развития общества, обусловл формами собств-сти, уровнем развития производ сил, социальн структурой. Основа обществ-экономич формации – произв-во материальн благ. Смена обществ экономическ формация – маркс выделяет 5: первобытно-общин, рабовладельч, феодальн, капиталистическ, коммунистическ – представл собой естеств-историч процесс, который определяется объективн законами обществ развития. Основн законом является закон соответствия производит отнош характеру и уровню развития производительн сил. Возникающие на определен стадии развития противоречия между производ силами и производствен отношениями перерастают в конфликт. Из форм развития производ сил эти отнош превращ в их оковы. Тогда наступает эпоха социальн революц, ведущих к смене способа произв-ва материальн благ. Рост уровня производств сил приводит к изменению производств отношений и смене общественно-экономич формаций и обществ-политич строя. Социальн революц – это закономерн способ разрешения обществ антагонизмов: социальн переворот, обеспечивающ переход классовго общ-ва от одной историч ступени к другой, более высокой, от менее развитой обществ-экономич формации к более прогрессивной.

34. Понятие материи.

Попытки дать философии определение материи исходили из необходимости реш проблемы объективн всеобщ основы субстанции отдельно бесконечно многообразн предметов, окружающ нас мира природы. В древней философии в основе определен материи лежало понятие материала (первоматерии), из которого вылеплены все вещи. В античн философ первые попытки определ такое понятие осуществл путем наивного отождествл материи со стихиями, с водой (Фалес), воздухом (Анаксимен). Анаксимандр понял, что нельзя одно из существующих веществ принять за материю как таковую. Он перенес бытие первовещества в бесконечн прошлое, выделив гипотетическое логически первоначальн вещество (апейрон) с единств качеством – быть первым веществом. Гераклид избрал первым веществом огонь, как и материал и как символ источник непрерывн изменения. Диалектическ натурфилософия Гераклида была одной из первых форм реш проблемы единства материи и как материала и как источн движения. Демокрит разрешал трудности проблемы единства материи и движения, сформулиров элеатамы в своей сис-ме атомизма. Существует два вида материи – атомы и пустота. Атомы – материал тел, пустота – пространство для движ тел. Теория объясняет возможность построения бесконечно мноогбразн сочетаний из первоначальн однокачеств элементов. Решение Демокрита раскрывало лишь возможность предметн многообразия составленного из неделимых тождеств атомов. Вопрос о действительном превращ вещей, о динамическ стимуле - двигателе этих бесчисленных сочетаний оставался открытым. Материя по Аристотелю это только всеобщая возможность предметн многообразия. В механическом материализме нового времени в основе определ материи лежит понятие основных первичных неизменных свойств, общих для всех материальн предметов. В субстанциальной, материальный фундамент вещей входит ряд механическ свойств – протяженность, непроницаемость, фигура, тяжесть, перемещение. Декарт в своей теории субстанций снимает вопрос о носителе первичн свойств вообще отождествляя материю с единствен ее свойством – протяженностью. Философия Бруно и Спинозы – субстанц материи это мир в целом. Материя равна природе. В Марксистск философии материя может быть определена только в пределах основн вопроса философии (о первичности бытия или сознания, материи или идеи), т.е. через противопоставл материи сознанию (материализм-идеализм).

35. Движение, его основные формы.

В основе диалектико-материалистического понимания движения лежат следующие положения. Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. "Материя без движения, – писал Ф. Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи".

Во-вторых, движение в философии определяется как любое изменение. В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. Диалектическ материализм рассм движение как способ существов материи. В мире нет и не может быть движен без материи, как и материи без движен. Покой же рассм как относительно устойчив состоян материальн мира, момент (сторона), движение. Характеристика покоя всегда связана с конкретн предметами, которые фиксир нами как находящ в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистриров только в определен системе координат. Наприм камень лежащ на земле находится в состоян покоя по отнош к земле, но он находится в состоян движения вместе с землей. Поэтому покой относителен ибо его проявление зависит от сис-мы отсчета, в то время как движения абсолютны. Энгельс в «диалектике природы» обобщив достиж естеств наук создает свою классификац форм движения. Он выделяет 5 форм движ материи: механическ, физическ, химическ, биологическ и социальную. Классификац этих форм Энгельсом производится по 3 основн принципам: 1) каждая форма движ связана с определен материальн носителем: механич – движ тел, физическ – атомов, химическ – молекул, биологическ – белков, социальн – индивидов, социальн обществ. 2) все формы движ материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложн формы возник на базе менее сложн, но не являются их простой суммой, а имеют свои особ св-ва, которые придают специфику данным формам движ. При определен условиях формы движ материи переходят друг в друга.

Даже простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно прямолинейное, равномерно ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др. Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи социальный.

36. Пространство и время, их материалистическое понимание.

Диалектический материализм в полном соответствии с современной наукой утверждает, что время и пространство существуют объективно. Они так же неотделимы от материи, как и движение. В. И. Ленин писал: «...движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени». Объективные время и пространство сами материальны, то есть существуют вне сознания человека и независимо от его воли. Философские категории «время» и «пространство» отражают важнейшие, универсальные характеристики объективного времени и объективного пространства.

Категория «время» отражает наличие более или менее необратимых изменений во всех формах движения материи, а также наличие определенной последовательности событий объективного мира, то есть то, что они происходят в определенном порядке, друг после друга. Из этого следует, что время имеет определенное направление и что двигаться во времени в обратном порядке невозможно. Все экспериментальные попытки обнаружить обратное направление времени не имели успеха. Категория «пространство» отражает другую особенность движущейся материи, состоящую в том, что одновременно с каждым данным событием, предметом, процессом, явлением, наряду с ним, подле него существуют другие события, предметы, процессы и явления. Пространственные изменения, то есть перемещения, обратимы. Обычно говорят, что каждый материальный предмет имеет три измерения: длину, ширину и высоту. В каждом из этих измерений возможно обратимое движение: вперед — назад, направо — налево, вверх — вниз.

Изменения во времени и пространстве тесно связаны и находятся в единстве. Категории «время» и «пространство» отражают лишь разные стороны, разные «срезы» единого процесса движения. Эти категории, по существу, отражают то, что в природе, обществе и мышлении есть нечто, что может повторяться, и нечто неповторимое, есть обратимые и необратимые процессы.

37. Материалистическая диалектика: общая характеристика.

Назначение материалистической диалектики видится в том, чтобы сформулировать принципиально недогматическую познавательную установку исследователей и вместе с тем мировоззренчески обобщить вывод о неисчерпаемости природы как совокупного объекта научного познания. Материалистическая диалектика является смысловым ядром марксистско-ленинского учения о бытии. Энгельс диалектику понимал как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, или об общих законах движения как внешнего мира, так и нашего познания. Материалистическая диалектика настаивает на том, что причины движения внутренне присущи материальному бытию и состоят в объективной и всеобщей противоречивости явлений, процессов окружающего нас мира. Важное место в идеях материалистической диалектики занимает учение о движении. Энгельс в «диалектике природы» обобщив достиж естеств наук создает свою классификац форм движения. Он выделяет 5 форм движ материи: механическ, физическ, химическ, биологическ и социальную. Классификац этих форм Энгельсом производится по 3 основн принципам: 1) каждая форма движ связана с определен материальн носителем: механич – движ тел, физическ – атомов, химическ – молекул, биологическ – белков, социальн – индивидов, социальн обществ. 2) все формы движ материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности.

Принципы: 1) принцип всеобщ связей 2) принцип развития. Связь понимается как отнош между явлениями, при котором изменение одной стороны влечет изменение другой стороны. Развитие – это не просто изменение, а изменение целостное, которое охватывает весь предмет, всю систему и ведущее к возникн нового качества. 3 закона диалектики: закон взаимоперехода, количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания а также закон единства и борьбы противоположностей.

38. Закон единства и борьбы противоположностей.

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

Единство и борьбу противоположностей в физических процессах можно проиллюстрировать на примере принципа корпускулярно-волнового дуализма, согласно которому любой объект может проявлять как волновые, так и корпускулярные свойства. В биологической эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.

39. Законы взаимоперехода кол и кач изменений, отрицания отрицания.

В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутр определенность предмета, явление, кот характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внеш определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар. Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

Пример действия закона отрицания отрицания из математики: возьмём положительное число a, подвергнем его отрицанию и получим −a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив −a на −a, то получим +a² (a в квадрате).

40. Категории причины и следствия, необходимости и случайности.

Причина и следствие. Причина – это действие, обуславливающее определен изменения. Следствие – результат взаимодейств явлений, в которым фиксируется то новое, что побуждалось причиной. Причина и следствие не являются застывш сторонами действительности, они переходят друг в друга, меняются местами. То что в одних условиях является причиной, в других – следствие и наоборот (например индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтому чтобы изучить предмет всесторонне - нужно его рассмотреть и как причину и как следствие взаимодействия определенных явлений. Одно и то же следствие может возникнуть в результ действ разных причин (развитие и гибель организма, повыш производительности труда, обучение в вузе). Если одно и то же явление может вызываться в жизни разными причинами, то естественно существ не один а множество путей достижения одного и того же результата. Необходимость и случайность. Необходимость певроначально была замечена в процессе познания причинно-следственных отношений. Осмысливая связь следствия с причиной мы обнаруживаем, что за известн причиной следует не любое, а строго определенное следствие. Необходимость – то что обязательно должно произойти в конкретн условиях. Она вытекает из внутр основы явлений, его сущности. Случайность – это то что может быть а может и не быть, может произойти а может и не произойти. Она имеет основания не в сущности данного явления, а в воздействии на данное явление других явлений. Необходимость и случайность не существ раздельно, каждое явление в одно и то же время необходимо и случайно. Случайность выступает как форма проявл необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозавис-сти случайность и необход-сть в ходе движ и развития объекта переходят друг в друга, менются местами: случайное становится необходимым, а необходимое случайным. Т.к. необходимое при определен условиях может становится случайным и наоборот, то познав эти условия можно создать их искусственно и превратить случайн свойства соответствующ практическ интересам в необходимые, а необходимые, противоречащие интересам людей случайными (например новые источн энергии и аварии на АЭС).

41. Понятие отражения. Происхождение и сущность сознания.

Отражение - всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа:

1.в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка; 2.воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов. Живая природа: 1.отражение активно; 2.оно всегда целенаправленно; 3.оно может носить опережающий характер; 4.оно несет функциональный характер.

Общие свойства отражения: 1.оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; 2.упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искаже­ниями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Формы отражения: след - простейшая форма отражения, все химические и физические взаимодействия, ведущиеся в неживой природе, исследуются соответствующими науками; раздражимость - способность про­стейших организмов реагировать на воздействия внешней среды, начало поведения; отражение на уровне психики (психика животных и психика человека) - по мере развития живых организмов формируется спе­циализированный аппарат отражения - нервная система с органами чувств; чувственное отражение, образное отражение и мышление - высшая форма отражения.

Сознание - одна из двух основных философских категорий после Бытия. Оно обозначает внешнюю форму психического отражения объективного мира в мозгу человека, высший уровень отражательной способности живой материи, духовный мир человечества и отдельного человека, это осознание человеком мира. Сознание включает два уровня: сознание как таковое и самосознание. Сознание есть результат процесса развития всей природы, включая биологические революции, но оно не есть простой результат развития биологической формы движения. Оно есть результат скачка от биологической формы к социальной форме движения вследствие появления труда у предков человека. Труд изменил организм предков человека, развил руку и изменил человеческий мозг, благодаря необхо­димости решить в процессе труда целую цепочку интеллектуальных задач. Возникновение сознания - результат возникновения труда. Вторая причина формирования сознания - общение людей, следствие необходимости обще­ния - возникновение речи. Потому сознание имеет причинами труд и речь. Сознание имеет социальную природу.

42. Чувственное и рациональное познание, их основные формы.

Знания об окружающем мире и о самом себе необходимы человеку во всех видах деятельности. Знания дают возможность человеку ориентироваться в мире людей, вещей, природных явлений, помогают объяснить и предвидеть события. В знаниях спрессован тысячелетний опыт материальной и духовной культуры. Процесс познания предполагает две стороны: одна сторона – познающий человек (субъект познания), вторая – познаваемый предмет (объект познания). Познание бывает чувственное и рациональное:

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ.

1) Чувственное познание, осуществляется в следующих формах:

а) Ощущения – непосредственное воздействие на органы чувств, свойства предметов и процессов.

б) Восприятие – воздействие на органы чувств целостного образа предмета.

в) Представление – чувственный образ предметов и явлений, сохраняемых в сознании без их непосредственного воздействия.

2) Рациональное познание: Обобщение данных, полученных на ступени чувственного познания, происходит на уровне рационального познания. Рациональное познание основывается на способностях человека в своей мыслительной деятельности обобщать и анализировать, находить в чувственно-конкретных однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты.

а) Сравнение – выделение общих существенных черт. В результате сравнения формируется понятие.

б) Понятие – мысль, отражающая предметы или явления в их общих или существенных признаках.

в) Суждение – такая форма мысли, в которой через связь понятий или утверждается, или отрицается что-либо. Логически связанные суждения – это умозаключение.

43. Учения об истине и о практике.

Идеалистическое понимание истины. По Декарту, истина есть то, что достоверно и логично. С точки зрения теологии Бог и есть истина. Согласно субъективному идеализму, истина не имеет объективного источника. Ещё одно - истина - то, что принимается многими. Во всех случаях критерий истины субъективен.

Прагматическое понимание. Критерий истины - польза.

Материалистич понимание. Истина - соответствие знания предмету.

Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, называется относительной истиной. В развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими, выражающими объективную истину. Совершенно полное, точное, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине. Относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.

Практика (опыт) - взаимодействие познающего субъекта с познаваемым объектом в процессе познания. Практика в современном материалистическом понимании - это взаимодействие человека с окружающей средой, в которой человек играет роль активной и сознательной силы. Субъективный идеализм видит только субъективную сторону практики, объективный идеализм сводит практику к теоретической деятельности. Виды практики: Трудовая деятельность человека. Социальная практика человечества (социальный опыт). Эксперимент. Наблюдение.

Вся общественная жизнь по существу носит практический характер. Практика - основа процесса познания, цель познания. Все области познания создаются и развиваются в конечном счёте для практического результата. Практика - критерий истины. Маркс говорит о том, что вопрос об истинности или не истинности наших знаний - вопрос не теории, а практики. Достижение истины проверяется практикой.

44. Позитивизм Конта.

Главной заслугой Огюста Конта (1798-1857) считают открытие закона, кот подчиняется весь ход развития человеческого ума в различных сферах его деятельности. По этому закону, каждая из человеческих идей, каждая из отраслей нашего знания проходит три теоретических состояния: теологическое(фиктивное), метафизическ (абстрактное) и научное (положительное). При прохождении ума через теологическое состояние явления производятся прямым и постоянным действием сверхъестественных факторов. Теологическое состояние делится на три стадии: фетишизм – одушевление предмета, политеизм – управление миров происходит под воздействием множественных божественных сил, монотеизм – единственное Божественное начало. В метафизическом состоянии ум заменяет Бога абстрактными силами, которые сливаются в единую первосущность и причину всех явлений – природу. Положительная философия признает подчиненность всех явлений неизменным естественным законам. По Конту, вся область научного исследования может быть разделена на: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Социология должна была завершить последовательность положительных наук. Сформировать фундамент для дальнейшего развития науки в целом. Также важное место Конт уделял проблеме создания науки, которая бы изучала общие положения всех наук и сводила их в общую систему – это Положительная философия.

45. Неопозитивизм.

Неопозитивизм не однороден. Основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Центральная задача философии - разработать принципы проверки научных высказываний на соответствие опыту человека, позитивному данному.

Б.Рассел выдвинул положения о том, что все высказывания делятся на три основные категории: аналитические, синтетические, метафизические. Философия должна проанализировать высказывания которые имеют хождения в науке. Это позволит изъять из науки все научнонеосмысленные предложения и обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения. Логическим позитивизмом была выдвинута "верификационная концепция знания". Согласно этому принципу, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность. Неопозитивизм истолковывает истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Неопозитивисты дали некоторые положительные результаты для науки и философии. Нельзя не согласится с тем, что процесс мышления, процесс познания становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме.

Логическим развитием неопозитивизма является постпозитивизм, который сформировался в конце XX века. Он представлен Т.Куном, И.Лакатосом, П.Фейерабендом, К. Попером. Постпозитивизм считает, что философские концепции влияют на конкретно научное знание путем переформулировки метафизических проблем в проблемы научного метода. Всеми постпозитивистами признается развитие научного знания, но для всех современных постпозитивистов характерен отказ от наивного комулятивизма. Они считают, что в истории познания нет постепенного приращения знаний.

46. Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования, их взаимосвязь.

Научное познание — особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе.

Основными особенностями научного познания являются следующие: объективность добываемого знания; развитость понятийного аппарата; рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и системностью; проверяемость; высокий уровень обобщения знаний; универсальность; использование специальных способов и методов познавательной деятельности. Научное познание универсально в том смысле, что может сделать предметом исследования любой феномен, может изучать все в человеческом мире — будь то деятельность сознания, психика или же хозяйственная деятельность человека. Однако все, что наука делает своим предметом, она исследует со стороны закономерностей и причин.

На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Признаки эмпирического познания: сбор фактов, их обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация. Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием понятий, теорий, законов. Чувственное познание не устраняется, а становится подчиненным аспектом. На основе теоретического объяснения осуществляется научное предвидение будущего. При всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание, ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание направляет эмпирическое в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т.п.

47. Методы эмпирического исследования, основные формы эмпирического знания.

В недалеком прошлом считалось, что познание имеет две ступени:

1. чувственное отражение действительности, 2. рациональное (разумное) отражение действительности.

Затем, когда все больше прояснялось, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что уровнями познания являются эмпирические и теоретические, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируется эмпирическое и теоретическое знание.

Научными методами эмпирического исследования являются наблюдения, описания, измерения, эксперименты. Наблюдение – целенаправленное восприятие явлений объективной действительности. Описание – фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объекте. Измерение – сравнение объекта по каким-либо сходным свойствам или сторонам.

Эксперимент – наблюдение в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстановить ход явления при повторении условий(лабораторный, естественный, исследовательский, проверочный, физический, химический и т. д.

Формами эмпирического знания являются эмпирический факт и эмпирический закон. Э. факт – фрагмент объективной действительности, зафиксированный в познании. Факты могут устанавливаться неверно. Э. закон – устойчивая связь фактов опыта, притом в э. законе присутствуют измеренные на опыте параметры. Описывают связь фактов, но не объясняют ее.

48. Методы теоретического исследования. Гипотеза и теория как формы теоретического знания.

Теория – взгляд вглубь. Это мысленный образ сущности. Теория – основная форма теоретического познания. Теория – удостоверенное опытом знание, гипотеза - предположительное знание. Разница в степени удостоверенности. Гипотеза должна быть проверяемой и согласованной с надежно установленными знаниями. В процессе проверки гипотез некоторые из них отбрасываются, другие превращаются в теорию. Н все равно подвергаются сомнению. Методы теор. исследования должны вести к постижению сущности. А она всегда связана с явлениями. Нужно освободить сущность от сопутствующей шелухи. Поэтому – метод построения идеальных объектов. Это понятие о том, чего на самом деле нет. 2 процедуры: абстрагирование и предельный переход. Назначение идеальных объектов познания состоит в том, что по отношению к ним формулируются фундаментальные законы теории. Эти законы никогда не применяются напрямую, нужны опосредованные суждения. Метод формализации – теория получает символическое выражение. Выделяются основные понятия, величины теории, все виды логических и математических связей – и все изображается символически. Структура теории становится явной, обозримой. Становятся видны погрешности, становится возможным логический или математический вывод

49. Общелогические методы исследования: анализ и синтез, дедукция и индукция, аналогия и моделирование.

К универсальным методам научного познания относятся анализ и синтез. Анализ (гр. analysis — разложение) — процесс мысленного или фактического разложения целого на составные части.

Синтез (гр. synthesis — соединение) — процесс мысленного или фактического воссоединения целого из частей. Познание не может сделать действительного шага вперед, только анализируя или только синтезируя. Анализ предшествует синтезу, но и сам возможен только на основе результатов проделанной синтетической деятельности; связь анализа и синтеза органическая, внутренне необходимая. Неразрывно связаны между собой методы индукции и дедукции, которые обусловливают друг друга в процессе познания.

Индукция (лат. inductio — наведение) — путь опытного изучения явлений, в ходе которого от отдельных фактор совершается переход к общим положениям. Отдельные факты как бы наводят на общее положение. Дедукция (лат. deductio — выведение) — доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких других утверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер. Универсальным методом научного познания является аналогия (гр. analogia — соответствие) — сходство нетождественных объектов в некоторых сторонах, качествах, отношениях. В современной науке развитой областью систематического применения аналогии выступает так называемая теория подобия, широко используемая в моделировании.

Моделирование (фр. modele, от лат. modulus — образец, мера) — воспроизведение характеристик некоторого объекта на другом объекте (модели), специально созданном для их изучения. Потребность в моделировании возникает тргда, когда исследование непосредственно самого объекта невозможно, затруднительно, дорого, требует слишком длительного времени и т. п.

50. Философия экзистенциализма.

Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Исходным пунктом рефлексии Ясперса служит тезис о непознаваемости человеческого бытия методами как позитивистской, так и спекулятивно - идеалистической доктрин. И та, и другая подразумевают, бытие как объект познания, что противоречит самой его природе: бытие не может быть объективировано. Человеческое бытие имеет две стороны:

1.Объективизированное " бытие-в-мире ", философствование, в пределах которого есть "ориентация в мире".

2.Высвечивающееся в пограничных ситуациях - подлинное бытие.

Экзистенция есть свобода, самость человека. Важнейшая мысль Ясперса - возможность подлинного обращения людей, экзистенциальной коммуникации между ними независимо от исторических, социальных и культурных корней. Она обосновывается идеей "осевого времени" времени расцвета античной и восточной культур. По мнению Ясперса, в истории действует идея единства, однако полное объединение человечества никогда не будет завершено.

Жан Поль Сартр ( 1905 - 1980 ), французский философ, беллетрист, представитель атеистического экзистенциализма. Сартр излагал свои философские взгляды не только на языке теории, но и в форме худ. произведений. Применил феноменологический метод для описания человеческой и межличностной коммуникации сознание есть " ничто", дыра в бытии, животворящая пустота, наполненная свободой, мыслями творчеством. Поэтому сознание - это отрицание всякой определенности, детерминации. Бытие и ничто объединены в человеке, в результате он обречен на противоречия, стремится к полноте бытия, но при этом хочет сохранить свободу и сознание.

Сартр говорит о " фактичности " человека, о том, что он находит себя в определенной обстановке, но фактичность преодолевается у него свободой, не имеющей границ. За свой свободный поступок человек несет ответственность только перед самим собой. Человек, согласно Сартру, бытийно одинок, человеческое общение - всегда борьба за господство над другим "Я", и любовь, как таковая, не осуществима.

51. Герменевтика.

Герменевтика (греч. Hermeneutikos - разъясняющий, толкующий) - искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Формирование герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом протестантом и филологом-классиком Ф. Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей, разделивший все науки на два класса - "науки о природе" и "науки о духе».

В настоящее время герменевтика является методологией гуманитарных наук и универсальным способом философствования. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.

Одним из ведущих представителей современной герменевтики является Гадамер. В процессе понимания текста мысль движется от целого к части и от части к целому, это движение называют герменевтическим кругом. Смысл понимания Гадамер видит в построении таких кругов и расширении единства постигаемого смысла. Понимание как универсальный способ постижения человеком мира представляет собой своеобразный опыт, кот включает в себя искусное руководство духом, кот мы не позволяем поспешно обобщать и кот способен сопоставлять различные случаи и вызывать в памяти нужные наблюдения. Желая понять текст мы должны найти вопрос, ответом на кот является данный текст, причем всякое истолкование теста осуществляется в форме языка.

52. Теория культурно-исторических типов Данилевского.

Николай Данилевский (1822-1885). Данилевский утверждал, что каждый народ имеет право на самостоятельное существование в той мере, в которой он осознает и отстаивает это право. Каждый народ вырабатывает свои только одному ему подходящие формы организации общественной жизни.

Понятие культурно-исторического типа – центральное в концепции Данилевского. Суть этой концепции сводится к следующему:

1.Всякое племя или семейство народов, имеющие близкие языки, составляют самобытный КИТ, если оно способно к самостоятельному историческому развитию.

2. Для зарождения цивилизации нужно чтобы эти народы имели политическую независимость.

3. Начала цивилизации одного КИТ не передаются народам другого типа, хотя возможны некоторые взаимовлияния.

4. Цивилизация только тогда достигает своей полноты, когда народы одного КИТ объединяются в федерацию или систему государств.

5. Период развития КИТ очень длителен, а «цветение» КИТ и есть цивилизация.

Данилевский делает отчетливый акцент на духовные качества людей как на основу КИТ, хотя и уменьшает роль природной среды и социального окружения, от которых зависит конкретный исторический путь развития каждого народа.

53. Философия истории Тойнби.

Арнольд Тойнби (1889-1975) – известный английский исследователь. Он понимал общество как особый вид отношений между людьми, а именно как область надличностых отношений, поддерживаемых социальными институтами. Тойнби утверждал, что общество сталкивается с определенными проблемами – так называемыми вызовами. Если общество способно дать ответ вызову, то оно поднимается на более высокий уровень развития. Если нет вызовов – нет стимулов к развитию. Вызовы исходят из природной среды либо из человеческого окружения. Тойнби видел три стороны цивилизации: экономическая, политическая и культурная – пока цивилизация развивается – они едины и гармоничны. Исторические вызовы адресуются всем людям, но отвечают на вызов только творческое меньшинство, кот способно по-новому взглянуть на ситуацию в целом. Когда ответ найден, нужно убедить в его правильности большинство (конфликты всегда, важная роль пропагандистов). Когда большинство приобщается к взглядам творческого меньшинства открывается возможность достижения стабильности. По Тойнби развитие – результат успешного отыскания ответов на все новые и новые вызовы. Если ответ не найден – недоверие к творческой интеллигенции, а также возрастание внутреннего пролетариата, кот отторжен от господствующей системы ценностей. Меньшинство усилением государственности пытается упростить положение. По Тойнби, Великие государства – попытка отсрочить гибель цивилизации. Внутренний пролетариат создает доступные массам формы религиозного мировоззрения (пример – христианство в Древнем Риме).

54. Специфика социального познания. Учения М. Вебера об идеальных типах.

Вопрос о ценностях наиболее ярко нашел свое отражение в работах Макса Вебера (1864-1920). На его мировоззренческую позицию повлияли взгляды неокантиантов Вильгельма Виндельбранда и Генриха Риккерта, кот доказывали своеобразие познания общественных явлений, радикально отличающегося от естественнонаучного познания. Вебер заявлял, что смысл мироздания не раскрывается исследованием, каким бы совершенным оно ни было, мы сами призваны создать этот смысл и мировоззрение никогда не может быть продуктом опытного знания. По Веберу, жизненной значимостью обладают не сами законы, а индивидуальные результаты их действия.

Ценности выражают «интерес эпохи», теоретическим выражением «интереса эпохи» являются идеальные типы. Они выступают как понятия для заключения о причинах явлений и для обобщенного изображения действительности(капитализм, средневековый город, бюрократия). Идеальные типы не охватывают всех признаков реальных явлений., они лишь способствуют более глубокому понимаю действительности. Однако часто люди подгоняют реальность под идеальные типы, очищают ее от того, что считается излишним.

Вебер считает, что социология должна понимать поведение людей. Он различает 4 вида социального действия: целерациональное (осознавание людьми цели и использование для ее достижения целесообразных средств), ценностно-рациональное(вера в некую безусловную ценность), аффективное(действие, обусловленное некими аффектами) и традиционное(действие подчиненное привычкам и традициям).