1. Гуманистическая историография 14 – 16 вв.

Эпоха Ренессанса – сущ. изм-ния в культ., соц. сфере + в др. сферах (пол-ка, эк-ка). В ист. созн-ии Рен-са сохр-сь преем-сть со ср.вв. практикой осмысл-я, написания истории, НО ист. соч-ния этого п-да имеют новые черты в с-ме предст-ий об истории, методах работы историка и тематике. В отн-ии к эп. Ренессанса нельзя говорить о возн-нии истории как науч. дисц-ны, кот. имеет собств. инстр-нты, сов-стью методов позн-я, и интерпр-ции прошлого, имеет целью его правдивое изоб-е в ист. соч-ях. Воспр-е и пересказ ант. источ-ов, подражание стилю. Интерес к ант. ист-фии еще с 12 в., (лат. «humanus» чел-ский), но ток в эп. Рен-са «гуманизм» стал госп-ть в ист-фии. Черты гумм-зма: рацион. подход изл-я фактов (с т.зр. разума), преклоние пред чел. личностью (как творца, деятеля), жадный интерес к ант.культуре, треб-е достоверности (начало ист.критики, основа – первоисточники), новая п-дизация (ант, ср.вв., Нов.время), переход на нац. яз. РИТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА: возникла в Флоренции нач. 15в. в п-д конфликта Флор.респ-ки с герц-вом Миланским. Осн-ль – ЛЕОНАРДО БРУНИ (1370/74–1444), нек. иссл-ли считают с «Истории Флоренции» в 12 кн. (1439) считать начало нового п-да европ. ист-фии, где история от осн-я до 1404 г. В ней отразил пристально внимание к истории отд. народов, государств, кот. имело своей мотивацией решение актуал. полит. задач. Опирался на ист. соч-ния ср.вв. авторов, но фактолог. материал без чудес, сверхъест. истолк-ния. Фл-ция – наследник др.рим.свобод, осуждение олигархии, выводит ср.вв. в новый этап, обосн-ет перенос столицы из Рима в Конст-ль, объяснил события мир.делами, не говорит о Бож.промысле, но указывает ср.вв. легенды осн-я Фл-ции, в иссл-нии мало док-тов – больше говорит о полит.борьбе, много риторики – интерес читателей. ЭРУДИТСКАЯ ШКОЛА: Собирали док-ты, мат.к-ру др-сти в бол.кол-ве, гл.принцип – максимум об 1, разоблачали фальшифки, избегали обобщений в собр. материале. ФЛАВИО БИОНДО: 30 лет мелк.чин-к в пап.курии, создал неск. справ-ков по археологии, топографии др.Рима. "Декады истории со времен падения Рим.имп." (1483): Описание истори Европы с грабежа Рима в 410 г. вестготами до совр. Италии (1442). Исп-л сноски лит-ры, сперва правдоподобные материалы, потом док-ты ближе к событию (критерии оценки источников). ЛОРЕНЦО ВАЛЛО придвор. ист-к Неопол.короля, 1440 г. иссл-л "Константинов дар" (рим.папе Сильвестру I, в благ-сть за исцеление от проказы, полной власти в Риме, пап. провинциях): издал памфлет "О подложном даре Константина": ссылаясь на лингв.различия латыни, неразумности действий имп-ра, вывод: "Константинов дар" – фальшивка. Под заказ ист.соч-е «История Фердинанда Арогонского» в стиле полит-ист. школы. Заложил основы экспертизы источников. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ШКОЛА: цель – решение общ.-полит.проблем Ит., (как править гос-вом), но освоб-е от риторики + часто ит.яз. НИКОЛО МАККИАВЕЛИ: секр-рь Флор. респ-ки, дипломат, с 1512 г. в ссылке до 1520 г., идеолог ср.пополанов (слоев), но за силь. власть, «Государь» 1513 г. ит. яз. (за неогран. монархию), «Рассуждая по поводу первых 10 книг Т. Ливия» (убежд. респ-ц, идеал – рим. респ-ка), после кобаний 1520-1626 гг. «История Фл-ции» (осуждает неспос-сть Флор.респ-ки объед-ть Ит., поэтому он за абсол. власть ради объед-я (круговорот власти: монархия - аристократия - республика – монархия; ран. хр-во – причина падения Рима; папство – 1 из гл. препятствий объед-я Ит.; мало источников и критики их) стремится не просто излагать историю, но открывать движущие ее законы. Один из таких законов он видел в политической борьбе, присущей всякому государству, и прежде всего республике. Другую закономерность хода истории Макиавелли видел в том, что в ней происходит круговорот политических форм. В истории Италии он видел цепь упущенных возможностей ее объединения. ГВАРДИЧЧЕЛИ: дипломат Фл-ции, кр. землевл-ц, идеал – Венец. респ-ка – власть у небол. наслед. группы, не верил в объед-е Ит., гражд. гумм-зм, «Ист-я Фл-ции» с 1375-1509 гг.», «Ист-я Италии.»: 1452-1534 гг., исп-л нарративы + док-ты, поэтому широко освещена история, интерес в экон. вопросам, безразличен к поиску законов истории, а полит. борьба – случ. игра страстей. УТОПИЧЕСКАЯ ШКОЛА: ТОМАС МОР – «Утопия» (1516), где критика англ.строя, осудил огораживания для крестьян, законы против бродяг, за соц. справ-сть, БЕКОН – «История царствования короля «Георга 8», 1621 г. писал в опале (имел влияние при Елизавете 1), за сильную власть. Французский юрист, сторонник абсолютной монархии ЖАН БОДЕН (1530–1596) отводил истории сбора и упорядочения материала для создания универсальной системы юриспруденции. Согласно Бодену, изучение всемирной истории даёт возможность сделать точные заключения относительно управляющих человеческим обществом законов, которые должны служить основой для учреждения в данных условиях лучшей формы правления.Важнейшей задачей историка Боден считал установление подлинности исторического факта, который он сравнивал с фактом природы и рассматривал как объективное и достоверное свидетельство о событии. Он подчеркивал трудность отбора фактов, придерживался принципов сравнительного критического анализа источников, ставил под сомнение право историка давать оценку людям и событиям прошлого. Боден определял предмет истории как деятельность людей, обусловленную свободной волей, жизненными потребностями, естественной природой человека и средой его обитания. В трактатах «Метод легкого познания истории» (1566) и «Шесть книг о государстве» (1576) Боден, как и Макиавелли, отстаивал мысль о наличии в истории внутренних объективных закономерностей. В частности, он считал, что условия географической среды определяют психический склад народа и его историческую судьбу. Вместе с тем негативное влияние географического фактора могло быть скорректировано разумными законами и основанным на них государством. Бодену принадлежит и идея о прогрессе в истории, происходящем в результате развития наук, промышленности и торговли, географических открытий, совершенствования искусств и т. д. К 16 в. история считалась сущ. общ. деят-стью. Знание прошлого считалось настоятельным. (Торговцы). Гуманистическая историография, родина, центр - Италия, сначала имела лок. хар-р, фикс-ла деяния, достижения местных правителей. Общая черта соч-ий - подражание ант. авторам, заимствовали ритор. схемы повест-я об актуал. событиях, логич. модели их истолкования. Создают серию «всемирных историй», кот. основ-сь на более полном и беспристрастном отборе материала. Именно итал. гуманисты по заказу монархов созд-ли новые версии нац. истории, в кот. обобщали сведения ист. соч-й, придавали им достойную лит. форму, правдоподобность. Гуманистическая историография отличалась от средневековой соц. и культ. статусом авторов, потенциальной читат. аудиторией. Впервые после краха Зап. Рим. Имп. подавляющее бол-во создателей ист. трудов были мирянами или лицами, кто участвовал в полит. либо адми. жизни, не связанными со средой дух-ва или монастыр. и церк. учр-ями. Эта соц. принадлежность авторов + сознат. желание подражать классич. образцам привели к - в гуманистич. ист-фии знач. место заняли полит. события, истолк-е мотивов поведения могущ. особ. Новый, чрезв-но важный аспектом ренес. ист-фии = разрыв с церк. мировоззрением. Для ист. соч-ий хар-н отход от гл. для ср.вв. конц-ции Бож. провидения, в кот. видели осн., конечное объяс-е всех ист. событий. Подобно ср.вв. хронистам, историк-гуманист стремился исп-ть макс-но широкий круг соч-ий, но сохранял трад. доверие к авторитетному суждению. Разделял неправдоподобные сведения, но не задавался вопросом о степени их достоверности.

.

2. Западноевропейская историография 17 – начала 18 вв. + смело говорим сюда вопросы 3,4,5,6

Научная революция XVII века. Это была революция метода познания и обхождения с полученным знанием, и она была тесно связана с духом Просвещения. На стыке 17/18 веков происходит научная революция. Причём происходит она не из-за того, что открыли: большие космологические и географические открытия были сделаны ещё в 15 и 16 веке (Колумб, Васко да Гама, Коперник, Галилей, Иоганн Кеплер). Новой была форма, как делали открытия: личным опытом и наблюдением. Сегодня это называется «эмпирический метод». Для нас сейчас он естественен, но в 17-ом веке он был только признан, а распространился в 18-ом. Раньше знание, полученное опытом, низко ценилось. Человеческие органы чувств считались плохим прибором для его получения – уж очень они обманчивы. Истинным и имеющим всеобщую силу считалось знание, полученное чистой логикой. Знание же, идущее из наблюдения, считалось частичным, не имеющим всеобщей действительности. Индуктивный метод – заключение об общем по частным наблюдениям – приживался лишь очень постепенно Латынь перестаёт быть научным языком – на ней только и преподавали и писали до начала 18 века – и на её место приходит французский. Обычная же литература, ненаучная, писалась на национальных языках. Среди учёных разгорелся тогда большой спор о языках: могут ли современные языки вытеснить латынь. На эту тему, да и вообще о вопросе превосходства между античностью и современностью, Джонатан Свифт (1667-1745), знаменитый просветитель и автор «Путешествий Гулливера», написал, например, сатирический рассказ "Битва книг", опубликованный в 1704 г. В притче о пауке и пчеле, содержащейся в этом рассказе, он прекрасно и остроумно выразил суть спора между сторонниками античной и современной литературы. Другое принципиальное отличие от прошлого: учёные нового типа стремились распространять знание, популяризировать его. Знание не должно быть больше исключительным владением некоторых посвящённых и привилегированных, а должно быть доступно всем и иметь практическую пользу. Оно становится предметом общественной коммуникации, общественных дискуссий. В них теперь могли принимать участие даже те, кто традиционно был исключён от учёбы – женщины. Появились даже специальные издания, рассчитанные на них, например, в 1737 году книга «Ньютовианизм для дам» автора Фраческо Алгаротти (1712-1764). Кульминацией этого стремления популяризировать знания стало издание Дидро и др. «Энциклопедии» (1751-1780) в 35 томах. Это был самый успешный и значительный «проект» века. Этот труд собрал воедино всё накопленное человечеством до того времени знание. В нём доступно объяснялись все стороны мира, жизни, общества, наук, ремесла и техники, повседневных вещей. Как «Википедия» сейчас. И эта энциклопедия была не единственной в своём роде. Ей предшествовали другие, но только французская стала такой знаменитой. Так, в Англии Ефраим Чемберс (1680-1740) в 1728 г опубликовал двухтомную «Циклопедию» (Cyclopaedia, по-гречески «круговое обучение», слова «-педия» и «педагогика» - однокоренные). В Германии в 1731-1754 гг Цедлер (1706-1760) издал «Большой универсальный лексикон» в 68 томах. Это была самая большая энциклопедия 18 века. В ней было 284.000 ключевых слов. К сравнению: во французской «Энциклопедии» их было 70.000. Но она стала более знаменитой, и уже среди современников, потому что её писали знаменитейшие люди своего времени, и это было всем известно, а над немецким лексиконом работала множество никому неизвестных авторов. Во-вторых: её статьи были более спорными, полемичными, открытыми духу времени, частично революционными; их вычёркивала цензура, были гонения. Это придавало ей прелести. В-третьих: в то время международным научным языком был уже французский, не немецкий. Одновременно с общими энциклопедиями появляются и специальные, и для разных отдельных наук, которые тогда переросли в отдельный жанр литературы. Первым веком новой науки стал XVII век: совершены открытия в математике, физике, астрономии, медицине, химии, ботанике. Ф. Бэкон обосновал индуктивный метод как единственный, заслуживающий названия научного. В «Прогрессе знаний» он представил картину систематического их накопления и место исторического знания в этой картине. Подхваченная общим прогрессивным потоком, история превращается в самостоятельную область знания. Творцы научной революции XVII века мало интересовались конкретной историей и редко занимались ею. Скептически относясь к историографии, Декарт отрицал возможность достоверного знания в истории. История оставалась повествовательной, но историков уже не удовлетворяли ни методы исследования, ни способы изложения знаний. Возникло стремление превратить историю в такую же науку, как естествознание, по образцу логики, математики и физики. Томас Гоббс в «Левиафане» и Гуго Гроций в сочинении «О праве войны и мира» делали вывод о том, что принцип общественного устройства схож с принципами механики, а человеческое общество можно разложить на простейшие элементы, подобно атомам в физике. Появились такие понятия, как «социальная физика», «физика нравов». ЭРУДИТСКАЯ ШКОЛА - направление в историографии и источниковедении, преим. в области медиевистики, в Зап. Европе 17-18 вв. Ее основателями были т. н. церк. эрудиты, деятельность к-рых протекала в рамках монашеских ученых об-в. Главные из них: бенедиктинская конгрегация св. Мавра (т. н. мавристы), виднейшими представителями к-рой были Ж. Мабильон, М. Буке, позднее Б. Монфокон, и иезуитские об-ва - в Париже и Антверпене (т. н. болландисты), к к-рым принадлежали Ж. Болланд, Д. Пето, Д. Папеброх и мн. др. Защищая идеи Контрреформации, церк. эрудиты пытались своими ист. работами укрепить пошатнувшийся авторитет католич. церкви новыми науч. аргументами ранее неизвестных ср.-век. источников, разысканием и публикацией к-рых они активно занимались. В связи с этим им приходилось уделять большое внимание критике источников, вообще источниковедению, лат. и греч. палеографии, хронологии, дипломатике. Несмотря на реакционность их идейно-политич. установок, церк. эрудиты значительно двинули вперед разработку вспомогат. ист. дисциплин и ввели в науч. оборот большое количество новых источников не только по истории церкви, но и по мн. вопросам истории средних веков в целом, особенно по истории Франции, а также Византии. Со 2-й пол. 17 в. интерес к вспомогат. дисциплинам и к публикации источников распространяется и среди светских ученых, настроенных не столь реакционно. Среди этих "светских эрудитов" наиболее известны Л. Ж. Брекиньи, Э. Балюз, Ш. Дюканж - во Франции, Г. Лейбниц - в Германии, Л. А. Муратори, Дж. Тирабоски, Ф. С. Маффеи - в Италии.

3. Историография эпохи Просвещения: основные идеи и принципы.

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных. Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект. Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас. Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду». После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.

4. Историография французского Просвещения.

Проводятся исследования родословных. "Жизнеописания знаменитых людей" Бестиччи. Он написал книгу в похвалу женщин. Бокаччо – "О знаменитых женщинах" и "Корбаччо" (едкий памфлет на женщин). Кристина Пизанская – французская средневековая писательница. Одна из первых профессиональных женщин-писательниц, поэтесса и автор ряда философских трактатов о роли женщины в семье и обществе. К наиболее известным произведениям Кристины Пизанской относится "Книга о Граде женском", в которой она подчеркивала, что женщина ни в чем не уступает мужчине по своим способностям. Причину неудачных браков она видела в конкретных человеческих пороках мужчин и женщин. От Кристины Пизанской берет начало т.н. "спор о женщинах" во Франции в 16 в. Монтескье – "О духе законов": 12 книг посвящены 3-м формам правления: республиканской, монархической и деспотической. Концентрируется на ранней истории французской монархии. Он пытался объяснить развитие Европы. Теория географического и климатического детерминизма. Стадиальная (предположительная) история. Теория 4-х стадий: собирательская, пастушеская, земледельческая и торгово-промышленная. Зачатки это теории имеются в трудах Гуго Гроция и фон Пуффендорфа (первые 3 стадии). Затем к ним добавилась торгово-промышленная. В достаточно четкой форме 4-хстадиальная теория была изложена у Тюрго. Впоследствии ее разрабатывали Далримпол, Генри Хоум, Гельвеций, Виктор де Мирабо и Франсуа Кенэ, Дюпон, Гердер. Вольтер написал "Историю Карла XII", в которой нашел отражение роялизм Вольтера. В "Веке Людовика XIV" эпоха рассматривается как социальная, политическая и культурная общность. Наиболее монументальное историческое сочинение Вольтера – "Опыт о нравах и духе народов и о главных исторических событиях" – охватывает громадный период от Карла Великого до Людовика XIII. Главная идея Вольтера – соединение истории с просветительской философией. Задача историка – не просто собирание фактов и изложение событий, но критическое осмысление всего материала с точки зрения разума, создание "философской истории". Именно Вольтер ввел термин "философия истории". Создал нарратив – повествование. Всемирная история Вольтера – это история всего человечества. "Опыт о нравах…" считался первой книгой по всемирной истории, написанной со всемирно-исторической точки зрения. Среди французских историков XVIII века одно из почетных мест принадлежит аббату де Мабли. В сочинении «Об изучении истории» он пытался понять причины могущества и процветания одних народов и причины упадка других. Мабли размышлял над сущностью истории, требовал от историка стремления к истине, понятного стиля, внимания к законам истории и человеческим страстям. Маркиз Кондорсе, автор более полусотни биографий французских академиков, сам вошедший в их ряды в возрасте 26 лет, более подробно, чем другие просветители, изложил систему их взглядов на историю. В книге «Эскизы исторической картины прогресса человеческого разума» он утверждал, что развитие никогда не пойдет вспять. Потерпев поражение в политической борьбе (он примыкал к жирондистам), скрываясь от якобинского террора, Кондорсе не потерял веры в прогресс и развитие истории, направленное в сторону достижения свободы, счастья и благосостояния человека. Задача историка – изучить преграды на пути человеческого прогресса, указать способы их избежания или преодоления. Предмет исследований Кондорсе – история цивилизации. Он признает неизбежность предрассудков на ее пути и включает их в представление о прогрессе, расчлененном во времени и разделенном на периоды. Гельвеций хотел создать науку об обществе, такую же точную, как физика Ньютона. Исходным пунктом научного объяснения социальной жизни Гельвеций считал признание присущей человеку физической чувствительности. Стремление избежать неприятных ощущений движет человеческими мыслями и поступками. Голод учит дикаря сделать лук и плести сети. Голод заставляет цивилизованные народы возделывать землю и учиться ремеслу. Удовлетворение материальных потребностей, по Гельвецию, движущая сила общественной жизни. Природа человека требует гармонии личного и общественного. Теория разумного эгоизма, выдвинутая Гельвецием, становится объяснительным принципом в познании истории. Глубокое и длительное воздействие на развитие исторической мысли оказывали воззрения французского философа Анри Сен-Симона (1760 – 1825 гг.). Сен-Симон пережил полдюжины политических режимов, был миллионером и нищим, полковником королевской армии и революционером, меценатом и арестантом. Разные люди в разное время называли его сеньором, мэтром, гражданином, санкюлотом, последним дворянином и первым социалистом Франции. Важнейшим вкладом Сен-Симона в историческую науку была его философско-историческая система. Он отказывался видеть в истории человечества лишь века заблуждений, невежества и доказывал закономерность последовательного прохождения человечеством всех фаз развития. По Сен-Симону, человеческий род развивается так же, как отдельный человек. Доисторическую эпоху он называет детством человечества: все силы брошены на то, чтобы выжить, противостоять стихии. Затем начинается подростковый период – Древний Восток – эпоха строительства пирамид и оросительных каналов. Далее приходит юность – Древняя Греция – юноша пробует силы в изящных искусствах. За ней наступает зрелость: сначала физическая – Древний Рим, потом интеллектуальная и нравственная – средние века и Новое время. В последнюю эпоху ослабевает работа воображения, зато крепнет способность критического суждения, деятельность становится менее активной и упорядочивается.