1.2. Влияние религиозного фактора на обстановку в регионе:

Религия на Северном Кавказе имеет непосредственное отношение к здешней политике.

Ни для кого не секрет, что существовала напряженность в отношениях России с Северным Кавказом. Предпосылки для возникновения конфликтов на Северном Кавказе складывались на протяжении столетий в ходе экспансии здесь России. Сопротивление военным акциям России , а впоследствии – негативная реакция на те или иные действия царской администрации зачастую проявлялись в том числе и в конфессиональной форме. Даже сравнительно малоисламизированные народы Северного Кавказа ( как, например, адыгская группа народностей), общаясь с соседними народами, принявшими ислам гораздо раньше ( жители Дагестана), поддержали их призыв к газавату против кяфиров-русских. Со своей стороны и сражавшиеся против горцев русские также аппелировали к православию (что стало стимулом для ускоренной исламизации северокавказских народов).

История повторилась. В 1994-1996 гг. в ходе чеченского конфликта его участники, прежде всего с чеченской стороны, имели религиозную мотивацию. Негласно на религиозные мотивы войны ссылались некоторые российские политики националистического толка. Отмечены присутствия в воинских поздравлениях православных священников.

Разумеется, у чеченского конфликта как и всех прочих политических, этнополитических конфликтов, - отнюдь не религиозная основа.

Однако практика показывает, что при их развитии и обострении апелляция к религии оказывается все более вероятной, что ведет к обострению конфликта, его расширению, т.е. стремлению вовлечь в него на основе религиозной солидарности иные этносы, политические партии и движения, целые государства. Более того, при таком развитии конфессиональная составляющая конфликта может приобретать самодостаточность и в известном смысле “автономность”, что заметно на примере активности “ваххабистских боевиков.

( Тем более, что использование религии для обоснования вооруженного сопротивления власти имело место вплоть до окончания второй мировой войны.)

Различия в понимании роли и места ислама в обществе, в интерпретации положений ислама становятся фактором внутри-мусульманской конфликтогенности, что находит свое выражение в противостоянии “ваххабитов” и традиционалистов, причем в конце 1990-х гг. это приведет к столкновениям между представителями обоих направлений. Причем местной и центральной администрации имеет смысл не столько принимать чью-нибудь сторону, но стараться наладить диалог сразу с обеими. Тем более, что, исходя из опыта других стран и регионов (в том числе СНГ) последователями фундаментализма, аналогом которого, как уже отмечалось, и является северокавказский вариант “ваххабизма”, нельзя вести разговор с позиции силы.

Победить фундаменталистский ислам, можно только опираясь на силы гуманистического ислама. В то же время миротворческий потенциал религии ограничен. В условиях открытых вооруженных конфликтов он не способен быть основной формой миротворческих усилий. С другой стороны, он не должен игнорироваться властями при формировании политики в регионе. В этой связи чрезвычайно важно поддержание систематического диалога между представителями ведущих конфессий - православия и ислама. Тем более, что обе стороны неоднократно заявляли о своей готовности к сотрудничеству. Его главной стратегической целью видится предотвращение роста напряженности во взаимоотношениях представителей различных конфессий.

Важно и то, что в подавляющем большинстве случаев духовные лица не призывают к священной войне и не выдвигают радикальных религиозно-политических лозунгов. Известны совместные призывающие к миру заявления православных и мусульманских духовных лиц, например, убитого в 1998 г. Председателя ДУМ Дагестана С.М.Абубакарова и благочинного РЦП в Дагестане протоиерея Николая.

Даже в Чечне, где ситуация отличается в этом отношении от общекавказской, радикализм местных авторитетов вторичен относительно религиозного радикализма светских политиков.

Говоря о роли религии для политической ситуации на Северном Кавказе, перспектив развития этого региона, прежде всего констатируем устойчивость влияния религии, которое может возрастать или ослабевать.

Существует ряд причин, по которым вероятно усиление религиозного фактора:

- продолжающийся и еще не завершенный процесс религиозного возрождения, как исламского, так и православного; причем среди мусульман этот процесс принимает более интенсивную форму. Процесс это носит объективный характер, и всякие попытки, в том числе в скрытой форме его приостановления, могут вызвать ответную реакцию.

- обе, доминирующие на Северном Кавказе религии политизированы, что также является объективно закономерным. Причем эта политизация выражена в

* апелляции к религии светских политиков;

* апелляции к политике духовенства;

* создании религиозно-политических организаций.

- эта причина, также заключается в попытке Центра решать политические вопросы на Северном Кавказе с помощью силовых мер, что неизбежно вызывает ответную реакцию, в той, или иной степени принимающую религиозную форму.

- также устойчивое влияние внешнего фактора, т.е. отношения местных мусульман с единоверцами в странах Ближнего и Среднего Востока ( Иордания, Турция, Сирия и т.д. ), где, как известно, сложилась достаточно влиятельная кавказская диаспора.

Здесь очевидно не стоит преувеличивать значение финансовой помощи и тем более непосредственного участия в конфликтах выходцев из мусульманского зарубежья. Важнее идеологическое и собственно религиозное влияние, осуществляемое через посылку миссионеров, участие в создании религиозной системы образования, роста числа арабских проповедников, учителей и т.д.

Уменьшить последствия этого влияния можно лишь благодаря тесному сотрудничеству властей и местных духовных лиц, в чем объективно заинтересованы обе стороны.

Основные результаты мини-проекта: Основные теоретические положения – исторические факты развития и влияния религии на Северном Кавказе на современном этапе развития. Для современной, динамично развивающейся личности, на наш взгляд, данные процессы должны осуществляться через ознакомление, изучение, внедрение в жизнь различных фактов происходящих на протяжении истории становления, разделения различных религиозных направлений в данном регионе, введение и изучение данной тематики как общеобразовательной дисциплины ВУЗов Северного Кавказа, СМИ учебной и художественной литературы, телевидении, через пропаганду спокойного, дружественного, взаимовежливого сосуществования религиозных воззрений, как среди молодёжи, так и среди всех жителей Северного Кавказа, в условиях постоянно меняющихся духовно-нравственных течений и социально-политической обстановки.

Внедрение результатов мини-проекта:

Результаты нашего мини-проекта могут быть внедрены в школьную, довузовскую, ВУЗовскую учебные программы. Степень практического внедрения: большинство школ и ВУЗов Северного Кавказа обучают учащихся данной тематике наряду с базовыми дисциплинами и программами обучения, поскольку данная тематика несет непосредственное влияние на сознание людей в данном регионе.

Заключение

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

- роль религиозного фактора на Северном Кавказе безусловна , поскольку в данном регионе, на протяжении веков динамично и стремительно развивалась религия, влияющая в дальнейшем на все аспекты жизни проживавших и проживающих ныне здесь народов.

- религии здесь отнесен большой культ, религия здесь это - образ жизни, образ мышления. Религиозные формирования были влиятельными начиная с древнего периода истории Северного Кавказа, так и ныне ведут к новым социально-экономическим и политическим условиям.

Важнейшими составными элементами влияния религии являются:

политика, экономика, культура и т.д.

Одной из самых важных сфер влияния религии в данном регионе является политика, поскольку политика есть рычаг власти, влияющий на все сферы жизнедеятельности человека.

Как фактор социального влияния, религия (как православие, так и ислам) вполне успешны.

Подводя итоги, мы можем отметить, что активность религиозного фактора на Северном Кавказе проявляется анклавно – в одних частях региона ( Чечня, Дагестан, Ингушетия ) она значительно больше, чем в других ( Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия).

Влияние религии положительно, но зачастую им пользуются как прикрытием, в неблагих целях, к сожалению так произошло в 1990-х гг. в Чеченской республике. Отсюда следует вывод, что нельзя упускать из виду

, что в случае обострения этнических конфликтов в этих республиках – что весьма вероятно – там может возникнуть вопрос о том, какой из местных народов более привержен религии (т.е. известный по другим странам и регионам конфликт между “плохими и хорошими мусульманами”). Представляется ограниченным проявление идеи “исламской солидарности”, поскольку ислам (впрочем, как и в других регионах) разделен этническими перегородками, а также на доктринальном уровне ‘догматический ислам” мало совместим с синкретическим, суфийским исламом братств.

Маловероятно и возникновение на исламской основе квазигосударственных объединений.

Таким образом, ислам как политическое средство достижения межэтнического согласия лишний раз подтвердил свою ограниченность.

Очевидно также и то, что в целом конфессиональный фактор вряд ли может быть эффективно использован (если вообще может быть использован) во имя достижения политической стабильности в регионе. Влияние религиозного фактора на Северном Кавказе велико, в первую очередь потому, что в данном регионе сельское население преобладает над городским, а как известно, сельское население является более религиозным. Вряд ли целесообразно усиленно добиваться ослабения религиозного фактора. Практика показывает, что множество публичных заявления, сделанных представителями конформистского духовенства и рядом светских политиков, о том что религия должна оставаться вне политики, не отражает истинного положения дел в регионе. Соблюдение вежливости, проявление понимания во взаимодействии религий, на наш взгляд, является одним из основных требований в сосуществовании эти ( и не только этих) конфессий, на поиск гармонии между их носителями. Если отношения между представителями различных религий будут отличными, то это непременно сулит нам гарантию динамичного развития и роста всех сфер жизнедеятельности Северного Кавказа и дает гарантию спокойствия. Чтобы добиться данной цели и держать нынешнюю спокойную обстановку в этом же русле, нам необходимо уделять должное внимание религиозному влиянию на все сферы жизни народов Северного Кавказа, ведь в совокупности эти аспекты влияния и являют собою необходимые блага зависимые от религии.

Если, обобщенно рассматривать религию как социальный институт, то мы понимаем что религия способна (прямо, а в современном мире опосредованно) воздействовать на формирование системы взглядов, ценностей, образцов поведения не единиц, а больших масс людей1, т.е. быть решающим источником социокультурной регуляции социального поведения, источником вормирования различных этносоциальных стереотипов поведения, причем как позитивных ( направленных на интеграцию, консолидацию общества), так и негативных ( являющихся зачастую источником многих этнических и социальных конфликтов) . Подведя все итоги, приходим к ожидаемому и уже очевидному выводу – роль религиозного фактора в жизни народов Северного Кавказа была, есть и будет незаменимой, охватывающей весь ряд объектов жизнедеятельности жителей данного региона.

.