2 Опровержение анимистической гипотезы

(от лат. animus – дух) была высказана и подробно развита в XIXстолетии английским этнографом Э. Тэйлором († 1917)

Osnov-bogosl_katixizatorskie_kursi.htm

вера в особое духовное начало в человеке рождается из аномальных психических явлений (галлюцинаций, обмороков) и сновидений.

Несостоятельность гипотезы:

• несоответствие между системной цельностью религиозных воззрений и хаотичностью аномальных психических явлений, психологическая и социологическая нереалистичность,

• недоказанность перехода от видения духов к понятию о Божественном.

• сон не является для человека чем-то совершенно неожиданным, поразившим его своей внезапностью и исключительностью

• факт всеобщности религии в человечестве. Как сновидения некоторых лиц, их грезы или мечты смогли убедить кого-то в бытии Бога?

Осипов

Религию Тэйлор понимал, главным образом, как веру в духовные существа, или анимизм, который он называл “минимумом религии”. Корни анимистических верований он видел в непонимании первобытным человеком таких биологических явлений, как сон, сновидения, болезни, обморок, смерть.

3 Антропотеистическая гипотеза л. Фейербаха († 1872)

Сущность гипотезы:

религиозные представления есть результат самообожествления человека;

сердце (гемют) - источник темных, эгоистических стремлений;

фантазия мифологизирует сердечные побуждения и желания;

предмет  поклонения в религии - оцелицетвореный человеком собственный внутренний мир.

Слабые места

Принижающий взгляд на человека и человечество.

Упрощенность и искусственность антропологического объяснения религии. Парадоксальность утверждений: из эгоизма и корысти рождается религиозная нравственность, требующая от человека добродетельной жизни и самоограничения. Гипотеза устраняет деятельность разума из жизни человечества.

Ложные  представления Фейербаха о духовной природе человека.

Осипов

гипотезу он основывает на старом положении об олицетворении человеком сил природы:

В «духовных» религиях, иудаизме, буддизме, христианстве, исламе, «Бог, отличный от природы, есть не что иное, как собственное существо человека», а в «естественных» религиях «отличный от человека Бог есть не что иное, как природа или существо природы»⁴. Т.е. тайну теологии составляет антропология.

ошибка

Утверждение, что Бог есть фантастическое олицетворение абстракции человека, равносильно обвинению всего человечества в сумасшествии. Гипотеза эта годна разве для объяснения процесса деградации религии, происхождения различных языческих видов религии, но никак не происхождения самой идеи Бога.

4 Социальная гипотеза

Осипов

Это последнее слово отрицательной критики по вопросу происхождения религии.

Основная мысль

«Как форма общественного сознания, религия изначально есть, следовательно, общественный продукт, результат исторического развития общества. Ее отличие от других форм общественного сознания заключается в том, что отношение реальной жизни отражается в ней иллюзорно, в форме представлений о сверхъестественном. Религиозная форма отражения реальной жизни обусловлена, в свою очередь, социально: в первобытном обществе – чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах – чувством бессилия перед социальным гнетом»⁵.

1. Религия «могла возникнуть лишь на определенной ступени развития... общества и самого человека», т.е. она – явление не изначальное в человеческом обществе.

2. Возникновение религии обусловлено:

а) социальным фактором – ввиду «неразвитости общественного производства» («в первобытном обществе – чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах – чувством бессилия перед социальным гнетом»);

б) гносеологическим фактором – умением «формулировать весьма отвлеченные понятия», когда «у человека развивается способность к абстрактному мышлению». Абстрактное же мышление дает возможность возникновению в человеческом сознании «фантастических отражений реальной действительности», т.е. сверхъестественных, религиозных.

Опровержение:

Итак, дискуссия среди ученых идет лишь о религиозности неандертальцев, вопрос же о религиозности человека Homo sapiens, т.е. собственно человека, решается вполне однозначно: никакого дорелигиозного его состояния наука не знает!

По поводу второго тезиса– о социальном факторе появления религии – Религия много древнее классовых обществ, древнее социального гнета.

Также о «отражении бессилия людей перед лицом природы» Откуда, однако, пришла сама мысль о том, что первобытный человек ощущал бессилие, страхи и т.д. Все эти страхи естественны для «отчужденного» человека XIX–XXвв., находящегося в ненормальных социальных условиях. Страх не порождает идеи Бога (хотя часто и заставляет вспоминать о Нем).

По поводу гносеологическогоаргумента - научные исследования прямо говорят о том, что религиозное сознание человека значительно древнее появления у него развитого абстрактного мышления. Неразвитые, в европейском понимании, народности, будучи религиозными, абстрактных понятий, как правило, не имели и, часто, до сих пор не имеют.

Единственный новый ее элемент этой гипотезы – социальный, оказывается не реальным отражением состояния и уровня развития человека перворелигии, а элементарной проекцией современности в темную ночь тысячелетий.

Из тетради

Не объясняет смысл жизни.

………………………….

Всеобщность религии в человечестве – один из самых впечатляющих фактов всемирной истории. Такое явление не могло быть результатом случая, чьих-то фантазий или страхов. Оно должно было иметь свою причину в чем-то фундаментальном, корениться в самой природе человека, в самой сущности бытия.

Одна из древнейших версий происхождения религиозных представлений усматривает их причину в изобретательности жре­цов, источником благосостояния которых эти религиозные пред­ставления являлись. Жрецы якобы придумали богов и, создав сложный ритуал богослужений и жертвоприношений, монополизи­ровали его, эксплуатируя человеческое невежество и доверчивость. Сообщниками жрецов объявлялись также вожди и старейшины соответствующих племен, отчего сама теория нередко называется политико-теократической. «все попы выдумали» — такого рода реплики можно слышать и в наше время.

Несостоятельность версии сознательного обмана становится очевидной уже при осмыслении факта, что жрецом человек не рождается, а становится в условиях наличия религиозной ситуа­ции

Жречество становится носите­лем и хранителем уже образовавшихся религиозных традиций, принимает на себя посредничество между народом (profani) и божествами

власть судей, а потом и царей древнего Израиля, возникла много позже получе­ния народом закона (арх. Михаил)

из тетради: Чувство Бога существовало до всякой иерархии. Религиозность отличает человека от животного.

3. Современные школы религиоведения, их представители, различия подходов.

С середины 1950-х годов, существуют два направления в изучении религий.