философия 2012 / 27_mir_kak_tseloe

27. МИР КАК ЦЕЛОЕ.

Стремление представить Мир как органическое целое характеризует натурфилософскую тенденцию в философии с античности до настоящего времени. Это стремление неустра-нимо в силу того, что категория часть/целое является одной из матриц нашего мышления. Поскольку доступный нашему познанию Мир "разобран" многочисленными науками, ко-торые создают фрагменты образа Мира, всегда неизбежно будет стремление "соединить" эти "куски знания" в единый образ, в целое знание. Во-первых, целое объемлет все свои части, но не содержится в каждой из них в качестве одного элемента наряду с другими. Во-вторых, целое не есть сумма частей. В-третьих, целое есть отсюда идеальное единство. О "неделимости" космического единства читаем в "Тимее" Платона. «Мир есть целое, то есть он связан во всех направлениях, в каких только может его рас-сматривать наш ум. Мир есть единое целое, то есть он не распадается на две, на три или вообще на несколько сущностей, связанных независимо от их собственных свойств. Такое единство мира можно получить не иначе, как, одухотворив природу, признав, что истинная сущность вещей состоит в различных степенях воплощающегося духа». Таким образом, корень всего бытия как связного целого — вечное духовное начало, которое и составляет подлинное единство мира. Страхов считает, что и материализм, идеализм одинаково впадают в крайности, когда они стремятся отыскать единое начало всего существующего. И усматривают это начало либо в материальном, либо в духовном. Избежать той или другой односторонности, пишет он, можно лишь в одном случае — «если объединяющего начала духовной и материальной сторон бытия мы будем искать в них самих, а выше их, — не в мире, представляющем двойство духа и материи, а вне мира, в высочайшем существе, отличном от мира» «Узлом мироздания», в котором как бы сплетаются вещественная и духовная стороны бытия, по Страхову, является человек. Но «ни тело не становится субъективным, ни душа не получает объективности; эти два мира остаются строго разграниченными». Понимание мира как органического целого в монадологии Лейбница. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, об-ладающих вместе с тем движущей внутренней силой. Единство монад есть результат Бо-гом «предустановленной гармонии». В философии 19-20 вв. бытие рассматривается как неделимая целостность осозна-ваемого мира с сознанием во всем многообразии его форм. Именно с таких позиций рас-сматривается бытие в "философии жизни" В.Дильтея, в феноменологии Э.Гуссерля, "че-ловеческом существовании" М.Хайдеггера, экзистенциализме Ж.П.Сартра и др. В этих и других философских системах рассмотрены различные аспекты и слои бытия, взаимоот-ношения между ними, которые существенно обогатили понимание бытия как сложного, многогранного, целостного объективно-субъективно-идеально-материального образова-ния.