Тема 10: Культура Астраханского края.

Основные понятия: культура родного края, инкультурация, купечество, меценатство, музей, природно-культурный комплекс.

Структура семинара:

1. Астрахань как музей под открытым небом. Астраханский Кремль. Белый город (Большая (Советская) улица и др.).

2. Астрахань купеческая: история Астраханского купечества, купцы-меценаты, архитектурные шедевры купеческой Астрахани.

3. Астрахань в лицах: губернатор В. Н. Татищев, купец-меценат И. Варваций, поэт В. Хлебников, художник Б. Кустодиев.

4. Уникальность природно-культурного единства Астраханского края: заповедники: биосферный, Богдинско-Баскунчакский; охрана природного наследия как вектор современной культурной политики.

Источники для подготовки:

1. Природа и история Астраханского края/ А.Н. Бармин [и др.] / А.Н. Бармин [и др.] – Астрахань: Изд-во Астрахан. пед. ин-та, 1996. – 363с.

2. История Астраханского края/ гл. ред. Н.М.Ушаков / гл. ред. Н.М.Ушаков – Астрахань: Изд-во АГПУ, 2000. – 1119с.

3. История Астрахани в названиях улиц: аннотир. справочник/ Гос. архив Астраханской обл. / Гос. архив Астраханской обл. – Астрахань: 1999. – 278с.

4. Воробьев, А.В. Астраханский кремль – Волгоград: , 1968. – 48с.

5. http://portal30.ru/. Разделы: Астрахань → Достопримечательности Астрахани, Город Астрахань, История Астрахани, История улицы Советская и др.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Аккультура́ция (англ. acculturation, от лат. ad – к и cultura – образование, развитие) – процесс взаимовлияния культур, в результате которого культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Термин впервые был использован американскими культурантропологами в 1930-х гг.

Аксиоло́гия – философское учение о ценностях, обобщённые устойчивые представления о предпочитаемых благах, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желания, стремления, интереса.

Аними́зм (от лат. anima – душа) – одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных и растений.

Антропоморфи́зм(греч. anthropos – человек и morphē – форма, вид), уподобление человеку, наделение человеческими свойствами (например, сознанием) предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифических существ.

Артефа́кт – любой искусственно созданный объект, имеющий как определённые физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. Это предметы, вещи, техника, орудия труда, одежда, хозяйственная утварь, жилище, дороги. К А. относятся любые феномены духовной жизни общества, будь то науч. теории или суеверия, произведения искусства и фольклор – всё то, что характеризуется как идеациональная сторона жизни общества.

Архети́п (греч. – начало – образ) – прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соотносится с бессознательной деятельностью людей. А. – это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно Юнгу, А. служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т. ч. и художественного воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.

Аскети́зм (от греч. askētēs – упражняющийся в чём-либо) – принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельно возможной воздержанностью в удовлетворении потребностей, ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (например, киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение «сверхъестественных способностей» (йога), в христианстве – соучастие в «страданиях» Христа. Протестантизм выдвинул требование «мирского аскетизма». Нередкий мотив аскетизма – отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства (толстовцы и др.).

Ассимиля́ция – вариант аккультурации, процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.

Благоро́дный муж («цзюнь цзы») – норматив конфуцианской личности, идеал совершенного человека. Б. м. – носитель конфуцианских добродетелей, как-то: гуманность – «жэнь», сыновняя почтительность – «сяо», соблюдение ритуала – «ли» и др. Противопоставляется «ничтожному человеку», «маленькому человеку» как воплощению эгоистического прагматизма.

Будди́зм –одна из трёх (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Древней Индии в VI – V вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (Будда). Расцвет буддизма в Индии V в. до н. э. – начало 1-го тысячелетия н. э.; распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к XII в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. В центре буддизма – учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение – субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание – состояние беспокойства, напряжённости, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции – человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа.

Ве́ды (санскр. веда, буквально – знание), памятники древнеиндийской литературы (конца 2-го – начала 1-го тысячелетия до н э.) на древнеиндийском (ведийском) языке. Веды, или ведическую литературу, составляют сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), теологические трактаты (брахманы и упанишады). Веды – источник сведений по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии.

Возрожде́ние(Ренессанс) – период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV–XVI вв., в других странах конец XV – XVI вв.), переходный от Средневековой культуры к культуре Нового Времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию Античности, как бы «возрождение» его (отсюда название). Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где уже на рубеже XIII–XIV вв. его провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицанием схоластики и аскетизма (гуманистическая этика итальянцев Лоренцо Валлы, Пико дела Мирандолы и др.). В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма и пантеизма (Дж. Бруно и др.).

Глобализа́ция (от лат. globus – шар) – процесс перерастания какого-либо явления в явление мирового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду. Выступает как процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции, основными характеристиками которого являются мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты денежных, человеческих и производственных ресурсов, а также стандартизация экономических и технологических процессов и сближение культур разных стран.

Гносеоло́гия (от греч. gnōsis – познание и logos – слово, учение) – раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности.

Гумани́зм (от лат. humanus – человеческий, человечный, образованный) – прогрессивное направление в общественной мысли, характеризующееся защитой достоинств и прав личности, ее свободного развития, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Да́о(кит. буквально – путь), одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве – путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. В даосизме – закономерность всего существующего, его порождающее и организующее начало. Мир – «воплощение» дао. Мудрец, следуя дао, отказывается от целеполагающей активности (у вэй, «недеяние»), достигает единства с природой и совершенства. В традиции «Книги перемен» («Ицзин») Дао – закономерность чередования сил инь-ян.

Даоси́зм– китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1-го тысячелетия до н. э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, начатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители – Лао-цзы, Чжуан-цзы. Цель адептов даосизма – достичь единства с первоосновой мира – дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие.

Динамика социокульту́рная – изменения или модификация черт культуры во времени и в пространстве в результате воздействия внешних или внутренних сил.

Еврази́йство – идейно-политическое и философское течение в русской эмиграции 1920–1930-х гг. Историофилософская и геополитическая доктрина евразийства, следуя идеям поздних славянофилов (Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев), во всём противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. На первом этапе движения евразийцы осуществили ряд плодотворных историко-культурных разработок; однако затем евразийство всё более приобретало политическую окраску.

Европоцентри́зм – культурфилософская и мировоззренческая установка, которая основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими.

За́падники – представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 – 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса; выступали за развитие страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землёй, сторонники реформ и конституционных преобразований государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах «Отечественные записки», «Современник», «Русский вестник». Крайне левое крыло западников – А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарёв (до конца 1840-х гг.).

Знак – материальный предмет (явление, событие), выступающее в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Знак является основным средством культуры, с помощью которого осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах.

Зороастри́зм – религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока, сохранилась у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра). Священный канон – «Авеста». Основные принципы зороастризма: противопоставление двух «вечных начал» – добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале зороастризма играет огонь.

Индуи́зм– одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира (около 95% всех индуистов – в Индии). Сформировалась вIтысячелетии н. э. Является результатом развития ведической религии и брахманизма и процесса дальнейшей ассимиляции народных верований. Основа индуизма – учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шивы) или их воплощений и соблюдением кастовых бытовых правил. Культовые обряды совершаются в храмах, у местных и домашних алтарей, в священных местах. В качестве священных почитаются корова, змея, реки (Ганг), растения (лотос) и др. Для индуизма характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества. Современный индуизм существует в виде двух течений: вишнуизма и шиваизма.

Инкультурация – процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Термины "инкультурация" и "социализация" близки по значению, но термин "социализация" не охватывает процессов усвоения когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.). В узком смысле инкультурация обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком; в широком смысле инкультурация понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может также использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения.

Инь-Янъ (более традиционное написание – Инь-ян) – основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы (женское – мужское, пассивное – активное, холодное – горячее и т. д.). Учение о силах Инь-Янъ систематизировано в приложении к «Книге перемен» («И цзин»), приписываемых Конфуцию, и развито в школе натурфилософов (иньянцзя). Инь-Янъ понимаются как полярные модальности единого субстанциального начала – пневмы (ци), а этапы их зрелости соотносятся с «пятью стихиями» (дерево, огонь – Янъ; земля – нейтральна; металл, вода – Инь).

Иррационали́зм– традиционное обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, бессознательное и т. п. Противоположен рационализму.

Исла́м(араб., буквально покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), её последователи – мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы – поклонение единому всемогущему Богу – Аллаху и почитание Мухаммеда пророком – посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (столпы ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамадан (саум); 5) паломничество в Мекку (хаджж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание – сунна. Основные направления – суннизм и шиизм.

Иудаи́зм, наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тысячелетии до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход Мессии, богоизбранность еврейского народа (идея «завета», союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель Божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору (Пятикнижие Моисея), книги пророков и так называемые Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм).

Ка́рма(санскр. – деяние), одно из основных понятий индийской религии (индуизма, буддизма, джайнизма) и философии, дополняющее понятие сансары. В широком смысле – общая сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер его нового рождения, перевоплощения. В узком смысле – влияние совершённых действий на характер настоящего и последующего существования.

Контркультура – культура определенной части общества, имеющая свои специфические черты, но явно противостоящая культуре общества в целом. Как направление развития современной культуры получило распространение среди части молодежи западных стран с конца 1960-х гг.

Конфуциа́нство –этико-политическое учение в Китае. Основоположник – Конфуций (VI– V в. до н. э.), взгляды которого были изложены его последователями в книге «Луньюй» («Беседы и суждения»). Согласно К., судьба человека определяется «небом», и то, что люди делятся на «благородных» и «низких», не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему. В основу социального устройства К. ставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета (ли). В К. был сформирован идеал человека – «благородный муж». Со II в. до н. э. и до начала ХХ в. К. являлось официальной государственной идеологией.

Космополити́зм(от греч. kosmopolítēs – космополит, гражданин мира) – идеология так называемого мирового гражданства. В философии стоицизма все люди являются гражданами единого мирового государства – Космополиса. В современных условиях космополитизм выступает в виде различных социально-политических ориентаций – от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистических отношения к национальной культуре и традициям.

Культу́ра(от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), совокупность созданных человеком в ходе его деятельности и специфических для него жизненных форм, а также самый процесс их созидания и воспроизводства. В этом смысле понятие К. – в отличие от понятия природы – характеризует мир человека и включает в себя ценности и нормы, верования и обряды, знания и умения, обычаи и установления (включая такие социальные институты, как право и государство), язык и искусство, технику и технологию и т. д. Различные типы культур характеризуют определённые исторические эпохи (античная культура), конкретные общества, народности и нации (культура майя), а также специфические сферы деятельности (культура труда, политическая культура, художественная культура).

Культурная антропология – методологическая установка, сформировавшаяся в период становления современной этнологии или социокультурной антропологии. К.а. получила развитие главным образом в США, где её родоначальником был амер. этнограф и антрополог Ф. Боас. В отличие от социальной антропологии для К.а. характерно повышенное внимание к духовным образованиям и меньшее к материальным артефактам и системам социальных отношений. В методологическом отношении её сторонники делают акцент скорее на описательной методике; значительную роль отводят историзму. В К.а. на первый план выдвигались вопросы динамики развития культуры, механизмы её передачи через поколения. В наст. время социальная и К.а., как в теоретическом, так и в методологическом аспектах, слились.

Культурогенез – процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, проходящей в тесной связи со становлением и развитием орудий труда и материально-технической деятельности и социальных закономерностей. В более широком понимании культурогенез – процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем, а не однократное происхождение культуры в эпоху первобытной древности человечества.

Магия (греч. – волшебство, колдовство) – совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. М. – одна из форм древней духовной культуры.

Маргинальность (от лат. margo – край или позднелат. marginalis – находящийся на краю) – качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэтнические браки и др.) на грани двух культур; они участвуют во взаимодействии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение и т. д.

Массовая культура – понятие, охватывающее разнородные явления культуры XX в., получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер.

Месси́я (от древнеевр. машиах, буквально – помазанник), в иудаизме и христианстве ниспосланный Богом на землю Спаситель.

Миф (от греч. mýthos – предание, сказание), повествования о богах, духах, обожествлённых героях и первопредках, возникшие в первобытном обществе. В мифе переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звёзд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремёсел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Для мифов характерно наивное очеловечивание всей природы (всеобщая персонификация). В первобытном обществе миф – основной способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчленённость, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифологического сознания – установление мнимых связей между различными явлениями. Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (например, расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалы массовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле – ложные, некритические, оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления.

Научно-техническая революция – понятие, используемое для обобщающей характеристики ряда процессов в развитии науки и техники, а также инициированных ими социальных процессов современной цивилизации, основное содержание которых сводится к превращению науки в решающий фактор социокультурного развития. Начало НТР принято относить к сер. 1940-х – нач. 1950-х гг.

Национальная культура – термин применяется в культурологии для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. Создателем Н.к. выступают не этносы в целом, а образованная часть общества. Хотя творцы Н.к. выступают от имени народа, обращаются к опыту народа и его мудрости, тем не менее дистанция между двумя культурами – этнической и национальной – довольно велика.

Нация – высшая форма этносоциальной общности людей, характеризующаяся общностью культуры, психологии, исторических судеб, этнического самосознания, обычаев и традиций.

Недеяние (у-вэй) – созерцательная пассивность, другой перевод – «немотивированность». Самым главным качеством недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно, и как правило достигает цели самым коротким путем, ибо опирается на восприятие «здесь и сейчас». Согласно Лао-Цзы, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир – это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его».

Нирва́на(санскр. – угасание), центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений. В буддизме – психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, абсолютной отрешённости от внешнего мира; в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление о ней как абсолюте. В джайнизме – совершенное состояние души, освобождённой от оков материи, бесконечной игры рождений и смертей (сансары).

Ноосфе́ра(от греч. nóos – разум и сфера), новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором её развития. Понятие ноосферы введено французскими учёными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927). В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

Обряд – традиционные действия, заключающиеся в символическом представлении и психологической актуализации высших (в т. ч. священных) смыслов человеческого бытия; в ряде случаев обряд понимается как способ установления мистического контакта со сферой божественного. Различаются обряды, связанные с жизненным циклом человека, календарным циклом, трудовой деятельностью и др.

Обычай – исходный, наиболее простой тип культурной регуляции на основе целостных, привычных образцов поведения, закрепляющихся в общественной памяти и передающихся из поколения в поколение как формы поведения в труде, быту, в общении, в воспитании и т.п. Передаваясь из поколения в поколение, обычай срастается с внутренними мотивами поведения и создает потребность в его соблюдении.

Онтология (от греч. óntos – сущее и logos – слово, учение), раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности

Просвеще́ние – идейное течение XVIII – середины XIX вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения: в Англии (где оно возникло) – Дж. Локк, во Франции – Вольтер, Ш. Монтескьё, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии – И. В. Гёте; в США – Т. Джефферсон, Б. Франклин; в России – Н. И. Новиков, А. Н. Радищев. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в XIX—XX вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума.

Профа́нное (от позднелат. profanatio – осквернение святыни) – низкое, недостойное, противостоящее священному. Профанацией называют искажение, извращение чего-нибудь (например, идеи, учения, произведения искусства); непочтительное отношение к достойному, опошление. П. представляет оппозицию термину "сакральное".

Рационали́зм(от лат. rationalis – разумный, ratio – разум), течение в философии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму и эмпиризму. Р. исходит из признания упорядоченности и разумности мироустройства, принципиальной познаваемости мира. Наивысшего расцвета Р. достигает в XVII–XVIII вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц): исходит из идеи естественного порядка – бесконечной причинно-следственной цепи, пронизывающей весь мир, подчеркивает приоритет научного (то есть объективного, всеобщего, необходимого) знания.

Ритуал (от лат. ritualis – обрядовый), вид обряда, исторически сложившаяся форма символического поведения, упорядоченная система действий (в том числе, речевых) для выражения определённых социальных и культурных взаимоотношений и ценностей. Ритуал играет важную роль в религии, официальных церемониях и отдельных формах бытового поведения (гражданская обрядность, этикет, дипломатический протокол и т. п.).

Ру́сская иде́я– в философии Вл. Соловьева, Н. Бердяева и др. идея об особой религиозно-исторической миссии России – быть примиряющим началом в вековом конфликте Запада и Востока, местом становления высшей истинной формы Православия. Россия будущего признавалась местом становления вселенской христианской культуры, где раскроются дремлющие возможности подлинно вселенского христианства, которое вберет в себя лучшее из традиций разных стран, культур и эпох.

Сакральное (от лат. sacer, sacri – священный, запретный, проклятый) – святое, священное. Важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные. С. представляет оппозицию термину "профанное".

Санса́ра(санскр.) – одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, Бога, животного); осуществляется по закону кармы.

Секуляриза́ция (от позднелат. saecularis – мирской, светский) – обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов.

Семиотика (от греч. sēméion – знак, признак) – наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (главным образом естественные и искусственные языки, а также некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие и др.).

Символ – знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несет в себе добавочный смысл: выражает общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта.

Синкретизм (от греч. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (напр., С. первобытного искусства характеризует нерасчлененность деятельности и мышления человека в первобытной культуре).

Славянофилы – представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х гг. XIX в.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского пути исторического развития России, усматривая её самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др.

Соборность – термин, введённый русским славянофилом А.С. Хомяковым, обозначающий самобытность русской общественной организации (самоорганизации), в основе которой лежит православие с его принципом решения богословских проблем на вселенских соборах. Соборность, по Хомякову, – это гармоничная целостность человека, мира, церкви. Соборность должна была описывать решения общественных проблем всем миром в противоположность западной представительной демократии, основанной на юридических нормах. Дальнейшее развитие этого понятия в русской религиозной философии привело к поиску онтологических оснований социальных проекций С. (Н.Ф. Федоров, Н.О. Лосский).

Социализация – процесс усвоения человеческим индивидом определённой системы знаний, норм и культурных ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве равноправного члена общества. С. включает в себя как социально-контролирующие процессы целенаправленного воздействия на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на её формирование. На сегодняшний день С. и инкультурация рассматриваются как два аспекта единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему.

Социология культуры – область культурологического и социального знания, связанная со сбором, обработкой и анализом разнообразной социологической информации; предполагает эмпирическое исследование процесса развития культуры (причём считается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп – её носителей). Объектом исследования С.к. является также культура, создаваемая и транслируемая СМИ.

Субкультура – конкретная форма бытия общечеловеческой культуры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Можно выделить национальные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т.д. Соответственно, можно говорить о национальной культуре, христианской, мусульманской, буддийской и т.д.

Теи́зм (монотеизм) (от греч. theós – бог) – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нём. Признание потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности Бога – от деизма. Т. наиболее характерен для генетически связанных между собой религий – иудаизма, христианства и ислама.

Текст (в широком семиотическом смысле) – любой предмет или процесс как культурный феномен, несущий в себе закодированную в какой-то знаковой системе социальную информацию.

Типология культуры – метод, в основе которого лежит расчленение систем объектов культуры и их группировка с помощью обобщённой модели их типа, что даёт возможность установить их видовые отличия и сходства. Представление о Т.к. сложилось в процессе изучения культуры, когда исследователи учитывали особую сложность и многогранность культуры, стремились систематизировать её наиболее характерные признаки и особенности и на их основе выделить её основные типы. В истории культурологии известны типологии, разработанные Ф. Ницше, О. Шпенглером, К.Г. Юнгом, Н.Я. Данилевским, П. Сорокиным и др.

Толерантность – чувство терпимости и уважительного отношения к культуре и мнениям других людей, не совпадающим с собственными.

Тотемизм – комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами (животным или растением, которое представляется предком-покровителем). Тотемизм был распространен у всех народов мира, пережитки тотемизма сохранились во всех религиях.

Традиция – стороны, элементы целостного многовекового процесса развития культуры, которые воспроизводятся исторически на протяжении либо длительного времени, либо в различных типах культур. Т. осуществляют связь времён и знаменуют избирательное овладение культурным наследием предшествующих поколений во имя решения современных социокультурных задач.

Уто́пия и антиуто́пия(от греч. u – нет и tópos – место, то есть место, которого нет; по другой версии, от éu – благо и tópos – место, то есть благословенная страна), вымышленное общество как воплощение социального идеала. Вследствие практической неосуществимости такого идеала понятие «У.» приобрело метафорический характер и стало синонимом любого научно необоснованного проекта (социального, технического и т. п.). Утопические представления сопутствуют всей истории социальной мысли, начиная о представлений о «золотом веке» древнегреч. поэта Гесиода (8-7 вв. до н. э.). Черты утопизма можно обнаружить в произведениях Платона («Государство»), Августина («О граде Божием»). Термин происходит от названия книги Т. Мора «Утопия» (1516). Антиутопия, соответственно, выступает в качестве антиидеала, ставит под сомнение возможность построения совершенного общества и установления справедливого общественного строя.

Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам-фетишам, которым предписываются сверхъестественные свойства. С помощью Ф. человек, якобы, может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желания. В мировых религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «черного камня» у мусульман.

Христиа́нство, одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). В основе – вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение Второго лица триединого Божества. Источник вероучения христианства – Священное Предание, главным в нём является Священное Писание (Библия); по значимости за ней следуют другие части Священного Предания (Символ веры, решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов Церкви и др.). Христианство возникло в I в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована.

Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный), термин, близкий (или синонимичный) к понятию культура. Цивилизацией часто называется поздняя стадия развития культуры, отмеченная возникновением письменности, государства и др. (Л. Морган и др.), либо локальные разновидности культуры –древнеегипетская, китайская, европейская и другие цивилизации (А. Тойнби и др.).

Эсте́тика(от греч. aisthētikós – чувствующий, чувственный), философская наука, изучающая ценностный аспект во взаимоотношениях «человек – мир», а также изучающая область художественной деятельности людей. Основной проблемой философско-эстетической мысли древности, средневековья и в значительной мере нового времени является проблема прекрасного.

Эсхатоло́гия (от греч. éschatos – последний, конечный), религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Особое развитие Э. получила в монотеистических религиях – иудаизме, христианстве, исламе.

Э́тика (греч. ēthiká, от ēthos – обычай, нрав, характер), философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность. Как обозначение особой области исследования термин впервые употребляется Аристотелем. От стоиков идёт традиционное деление философии на логику, физику и этику, которая часто понималась как наука о природе человека, то есть совпадала с антропологией; «Этика» Б. Спинозы – учение о субстанции и её модусах. Этика – наука о должном в системе И. Канта, который развил идеи так называемой автономной этики как основанной на внутренних самоочевидных нравственных принципах, противопоставляя её этике гетерономной, исходящей из каких-либо внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей.

Этническая культура – культура людей, связанных между собой общностью происхождения и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством «крови и почвы».

ПЕРСОНАЛИИ

Бахтин Михаил Михайлович (1895-1975) – русский советский литературовед, эстетик и исследователь культуры, внес большой вклад в разработку категории «смеховой культуры». С этой целью им исследовались проблемы карнавализма, имевшие место в средневековой культуре и в эпоху Возрождения. Исследуя карнавал как народный праздник, Б. подчеркивает его обновляющее начало («Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», 1965).

Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский философ, литератор, публицист, обществ, деятель. Один из "властителей дум" 20 в., экзистенциальный мыслитель, страстно отзывающийся на глубинные сдвиги в человеческом духе; христианский гуманист. В центре eго философского творчества стоят проблемы личности, религиозно-мистические проблемы. Он проделал путь от марксизма к религиозной философии. В сфере последней взгляды его колебались от решительного разрыва с православной традицией и «нового религиозного сознания» до полного отождествления своих взглядов с православием. Б. стремится синтезировать христианство и язычество, западную и восточную культуры в их церковных и секулярных аспектах. Основные сочинения (переведены на многие языки): «Смысл творчества» (1916), «Смысл истории» (1923), «Миросозерцание Достоевского» (1923), «Философия свободного духа» (1927–1928).

Верна́дский Владимир Иванович (1863–1945), естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Основоположник комплекса современных наук о Земле – геохимии, биогеохимии, радиологии, гидрогеологии и др. Идеи Вернадского сыграли выдающуюся роль в становлении современной научной картины мира. В центре его естественнонаучных и философских интересов – разработка целостного учения о биосфере, живом веществе (организующем земную оболочку) и эволюции биосферы в ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная мысль становятся определяющим фактором развития, мощной силой, сравнимой по своему воздействию на природу с геологическими процессами. Учение Вернадского о взаимоотношении природы и общества оказало сильное влияние на формирование современного экологического сознания. Развивал традиции русского космизма, опирающегося на идею внутреннего единства человечества и космоса.

Гумилёв Лев Николаевич (1912–1992) – русский историк, географ, автор оригинальной концепции этногенеза, предпринявший попытку рационально объяснить способы взаимодействия в истории этнических общностей. Гумилев исходил из допущения, согласно которому нация (народ) является организмом, жизнь которого подчинена общим законам биосферы. Фазы этногенеза Гумилев. вывел путем интерпретации исторических событий на евразийском пространстве, импульсом которых, в конечном счете, служили перемещения в пространстве все новых и новых этнических общностей. Широкая культурно-цивилизационная проекция биосферной концепции Гумилева строится вокруг интерпретации двух основных типов межэтнического (межсуперэтиического) и межгосударственного взаимодействия: сотрудничества и вражды. Диалог культур (в широком смысле), по Гумилеву, обусловлен сущностью разных типов культур (цивилизаций), в его терминологии – «системными» и «антисистемными». Основные сочинения: «Этногенез и биосфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От Руси к России: очерки этнической истории».

Даниле́вский Николай Яковлевич (1822–1885), русский социолог и этнограф, идеолог панславизма. В сочинении «Россия и Европа» (1869) выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам. Данилевский вычленял 13 типов тли «самобытных цивилизаций»; качественно новым считал «славянский» тип. Культурно-исторические типы различаются по своеобразным сочетаниям четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Почти все культурно-исторические типы одноосновны, и лишь славянскому типу предначертано стать полным четырехосновным культурно-историческим типом. Авангардная роль в этом процессе принадлежит России.

Лихачёв Дмитрий Сергеевич (1906–1999), литературовед и общественный деятель, академик РАН (1970); Герой Социалистического Труда (1986). В 1928 – 32 гг. был репрессирован. Фундаментальные исследования «Слова о полку Игореве», литературы и культуры Древней Руси, проблем текстологии. Его работы посвящены русской культуре и проблеме наследования её традиций.

Лотман Юрий Михайлович (1922–1993) – эстонский советский ученый, литературовед, эстетик, культуролог, искусствовед, семиотик, глава тартуско-московской структурно-семиотической школы гуманитарных исследований. Предпринял попытку применить методы изучения языка к исследованию произведений искусства, взятых в качестве знаковых систем. Ученого привлекала возможность рассмотрения гуманитарных проблем методами строгих естественнонаучных дисциплин. Л. в множестве своих научных работ смог реализовать познавательные возможности семиотического подхода на материале произведений искусства, построения эстетических канонов как знаковых систем и других объектах культуры, которые можно приравнять к знаку или знаковой системе. Основные сочинения: «Структура художественного текста», «Культура и взрыв», «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – нач. XIX в.)».

Ницше (Nietzsche) Фридрих (1844-1900) – немецкий философ и культуролог, один из основоположников «философии жизни». Центральное место в философско-культурологической концепции Ницше занимает понятие «жизнь», основу которой образует воля. По Ницше, понять импульсы воли, выразить ее характер невозможно с помощью разума и науки. Это способно сделать только такая синтетическая форма жизнедеятельности человека как искусство. Искусство представляется Ницше как дополнение и завершение бытия. В самом же искусстве Ницше различает два начала: аполлоновское и дионийское. Аполлоновское – рационально-упорядоченное и критическое. Дионисийское – чувственное, вакхически опьяненное, иррациональное. Подчинение Диониса Аполлону порождает трагедию. Эта трагедия не только вид искусства, но и состояние человека, у которого творчески импульсивное, образно-художественное начало подавляется понятийным рационально-критическим анализом. Именно трагическое мировосприятие, основанное на борьбе в культуре аполлоновского и дионисийского начал позволило, по мнению Ницше, добиться древним грекам огромных успехов. Но рационализация культуры, связанная с эпохой Просвещения, уничтожила истоки ее процветания. Задача современного искусства восстановить трагический миф для того, чтобы дать мощный заряд жизни творчества. Основные сочинения:

Та́йлор Эдуард Бернетт, (Tylor) (альтернативное написание – ТЭЙЛОР) (1832–1917), английский этнограф, антрополог, общепризнанный основатель антропологии в Англии. Тайлор известен своими исследованиями истории культуры, истоков и развития религии. Стоял на позициях культурного эволюционизма («наука о культуре есть наука о реформах»). Реформы или прогресс культуры, по Тайлору, непосредственно выражаются в совершенствовании религиозных верований и культов, в появлении все более сложных и производительных орудий труда, новых видов искусства. Тайлор утверждал, что о ранних стадиях развития культуры можно узнать по сохранившимся на последующих, в т.ч. и высших, этапах культурного прогресса остаткам древних обычаев и стереотипов, пережиткам и т п. Стал рассматривать религию как развивающийся феномен. Источником религии Т. считал психику индивида, рациональную деятельность. Работы Тайлора по анимизму и его определение культуры (считается первой дефиницией в англоязычной антропологии) стали важнейшим вкладом в антропологию на первых этапах ее развития.

Уайт (White) Лесли (1900–1975) – американский антрополог. Ввел в науку термин "культурология", является основателем исследования культур в рамках целостной науки. Основные свои идеи и общую концепцию изучения культуры Л. Уайт изложил в трех фундаментальных работах: "Наука о культуре" (1949), "Эволюция культуры" (1959), "Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации" (1975).

Фрейд (Freud) Зигмунд (1856–1936) – австрийский психолог, невропатолог и психиатр, основоположник психоанализа. Для культурологических концепций Фрейда характерен биопсихологизм. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда функционирует на основе природных инстинктов, «первичных влечений» с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием «либидо», которое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу, и даже любовь к Родине. В русле этого подхода им была сформулирована идея «эдипова комплекса», с фантастическим разрешением которого в первобытном обществе Фрейд связывал возникновение государства, религии, морали, социального контроля, норм, санкций и др. явлений культуры. Весь процесс развития культуры, с точки зрения. Фрейда, это способ обуздания человеческой агрессивности и деструктивности, связанный с действиями природных институтов. Одним из важных механизмов обуздания инстинктов является сублимация – переключение части половой энергии с низменного социальном культурно-неприемлемых целей на возвышение, социально и культурно-приемлемые;. Сублимация рассматривается Ф. в качестве основного источника и первоисточника творческих процессов, художественного творчества, духовной культуры в целом. Основные сочинения: «Я и Оно», «Будущее одной иллюзии», «Тотем и табу», «Неудовлетворенность культурой».

Чаада́ев Петр Яковлевич (1794-1856) – русский философ, основоположник западнического направления в русской общественной мысли XIX-XX вв. Участник Отечественной войны 1812 г., был близок к декабристам, в начале 20-годов XIX в. состоял в одной из противоправительственных организаций. В художественно-публицистической форме философических писем, высказал в 1830-1840-е годы взгляды на русскую историю и социальный строй современной ему России. Чаадаев, для которого эталоном общественного устройства выступает Западная Европа, реализует (в противоположность славянофилам) светский подход к проблеме миссии России в мире. Согласно Чаадаеву, история России – это наглядное пособие общественной организации со знаком «минус».

Шпе́нглер (Spengler) Освальд (1880–1936) – немецкий философ, представитель «философии жизни». Развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов» (всего восемь – египетская, индийская, китайская и т. д.), выражающих коллективную «душу» народа и проходящих определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия. Умирая, органическая культура перерождается в свою противоположность – цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, а на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение. Главное сочинение – «Закат Европы».

Юнг (Jung) Карл Густав (1875–1961) – швейцарский психолог, философ и культуролог, ученик З. Фрейда и один из его критиков. Как и другие представители фрейдизма рассматривал культуру под углом зрения психологических процессов и отводил ведущее место в этих процессах бессознательному. Однако в отличие от Фрейда, Юнг проводил четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Главный вклад Юнга в культурологию состоит в том, что он вводит в научный оборот понятие коллективного бессознательного и выявляет его основные характеристики. Коллективное бессознательное, по Ю., это общечеловеческий душевный опыт, который по своей основе представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческого животного состояния. В психике человека коллективное бессознательное, по Ю., существует в виде символических форм или идей, носящих схематический характер, – архетипов. Основные сочинения: «Психологические типы», «Проблемы души нашего времени», «Психоанализ и искусство», «Алхимия снов. Четыре архетипа».

Ясперс (Jaspers) Карл (1883-969) – немецкий философ–экзистенциалист и психиатр. Культурологический аспект «философствования» Ясперса связан с его идеей «коммуникации», под которой понимается соотнесенность экзистенции (ноуменального мира свободной воли, внепреложного миру предметному) с другой экзистенцией. «Коммуникация» означает личностное общение в истине. Отсутствие таковой, по Я., является источником морального, социального зла в мире. Вера Ясперса в возможность общечеловеческой коммуникации, связанная с его идеей «философской веры», лежит в основании его концепции «осевого времени», выявившего универсальный смысл истории. По определению Ясперса, «осевое время» – период с 800 по 200 г. до н. э., когда произошел качественный скачок в сознании человечества, выразившийся в появлении греческой философии, иудаизма, зороастризма в Иране, буддизма и джайнизма в Индии, конфуцианства и даосизма в Китае, что послужило источником культур Востока и Запада, залогом их единства.

*****

Зарату́штра (авест.), Зороа́стр (др.-греч.), Зарду́шт (среднеиран.), в иранской мифологии пророк и основатель религии зороастризма. Историчность Заратуштры достоверно не установлена, хотя большинство учёных признают его реальным лицом. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского), в VII-VI вв. до н. э. Лингвистический анализ «Гат» – самой священной части «Авесты», автором которой считается Заратуштра, позволяет отнести эпоху деятельности пророка к XII—X вв. до н. э.

Моисе́й, в преданиях иудаизма первый пророк Яхве, учащий еврейские племена его религии. С Моисеем как вождём этих племён Библия связывает их исход из Египта в Ханаан (Палестину), в ходе которого реализуется «союз» («завет») между Яхве и его народом. Вместе с Аароном, служащим косноязычному Моисею толмачом, ему удаётся вывести народ из египетского плена. На третий месяц по исходе Моисей получает на Синайской горе от Яхве десять заповедей (декалог), регулирующих поведение человека перед Богом. После 40-летних скитаний по пустыне народ достигает земли восточнее Иордана («земля обетованная»), самому же Моисею не суждено было перейти Иордан (Яхве карает его за погрешности в исполнении своего долга перед народом). В возрасте 120 лет он умирает на горе Нево. Почитается также в христианстве, исламе (пророк Муса).

Иису́с Христо́с (4 дон. э.? – около 30 н. э.?), согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог-Сын он – Второе лицо Троицы) и человеческая (рождён от Девы Марии) природа, добровольно принявший страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершённого Адамом и Евой в акте грехопадения. Отсюда эпитеты и имена Иисуса: Христос (греч. Christós, буквально – Помазанник, то есть Мессия), Спаситель (Спас), Искупитель (Заступник), Сын человеческий, Сын Божий и др. Проповедуя своё учение, Иисус Христос призвал первых учеников (см. Двенадцать апостолов), творил чудеса (воскрешение мёртвых, хождение по воде, насыщение тысяч людей пятью хлебами, исцеление душевнобольных и др.). Перед Пасхой Иисус Христос торжественно въехал на ослике в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины решили выдать его на казнь римским властям. Когда Иисус Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря), он был схвачен помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота («поцелуй Иуды»). Иисус Христос был отведён на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтверждённый затем римским прокуратором Понтием Пилатом. После смерти и последовавшего воскресения Иисус Христос в течение 40 дней вёл беседы с учениками, а затем вознёсся на небо. С именем Иисуса Христа связано возникновение новой религии – христианства.

Муха́ммед (Мохаммед; в европейской литературе часто Магомет, Магомед) (около 570 – 632), основатель ислама, почитается как пророк. Выходец из рода Бану-хашим арабского племени курейшитов. Получив, по преданию, около 609 (или 610) откровение от Аллаха, выступил в Мекке с проповедью новой веры. В 622 вместе с приверженцами был вынужден переселиться (так называемая хиджра) в Медину (Ясриб). В 630-631 мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили Мекку и значительную часть Аравии; Мухаммед стал главой теократического государства. Мусульманами, особенно шиитами, высоко чтится дочь Мухаммеда – Фатима, жена его двоюродного брата Али.

Бу́дда (санскр., буквально – просветлённый), 1) имя, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623-544 до н. э.), происходившему, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной Индии (одно из имён Будды – Шакьямуни, «отшельник из шакьев»). 2) В буддизме – существо, достигшее состояния высшего совершенства.

Конфу́ций (Кун-цзы – учитель Кун) (около 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. В 22 года начал обучать, прославился как самый знаменитый педагог Китая. В 50 лет начал политическую деятельность, стал высоким сановником в государстве Лу. В центре этико-политического учения Конфуция – идеал «благородного мужа» (цзюнь-цзы), поступающего в согласии с «велением Неба» и моральным законом (дао), соблюдающего этикет (ли), обладающего сыновней почтительностью к родителям и старшим (сяо); сяо – основа гуманности (жэнь) и других добродетелей и наиболее эффективный метод управления страной (ибо страна – это большая семья). Взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленной его учениками и последователями.

Ла́о-Цзы, настоящее имя Ли Эр, автор древнекитайского трактата «Лао-цзы» (древнее название – «Дао дэ цзин», IV-III вв. до н. э.), каноническое сочинение даосизма. Основное понятие – дао, которое метафорически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Вытекающий из дао образ действий – недеяние (у вэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали.

1 Она имеет во чреве… (лат.)

1 Постников М.М., Фоменко А.Т. Новые методики статистического анализа нарративно - цифрового материала древней истории: (Предварительная публикация). - М., 1980.

1Кант И. Соч.; В 6-ти т. - М., 1966. - Т. 6. - С. 27.

2Стало быть, высоко ценят человека, соблюдающего обычай (примеч. В. Тэрнера).

1Тэрнер В. Символ и ритуал. - М., 1983. - С. 57-58.

2Из письма Г.Х.Лихтенберга. Цит. по: Хрестоматия по истории западноевропейского театра / Сост. и ред. С.Сокульского. - М., 1955. - Т. 2. - С. 157.

3Баратынский Е.А. Пол. собр. стихотворений. - Л., 1936. - Т. I. - С. 206.

1Платон. Соч.: В 3-х т. - М., 1970. - Т. 2. - С. 161.

1Там же. - С. 216-217.

1Баратынский Е.А. Указ. соч. - С. 201.

138