Литература

1. Ильин В.В. Философия. М. 1999. В 2-х ч.

2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону:, 2003.

Тема 15 Общество как предмет философского анализа. Социальная философия

Интерес к общественному бытию человека постоянная тема обсуждения в философии. Платон связывал модель идеального государства с теорией идей, Августин рассматривал общество, «град земной», в свете «града Божьего». В Новое время Гоббс и Локк разрабатывают концепцию общественного договора (договорная концепция государства). Позитивизм (Конт, Спенсер) с его ориентацией на научное знание способствовал вычленению из философии специальной науки об обществе – социологии, которую интересуют понятия социального института, структуры общества и т.п. Философия жизни и феноменология привели к становлению социологии повседневности.

Сегодня представляется возможным выделение следующих философских подходов к определению общества.

1. «От природы к обществу», суть которого определяется натуралистическим подходом (подчеркивается особая роль географических и демографических факторов развития общества).

2. Психологизм—общество конструируется по образу и подобию индивида, а сам индивид рассматривается изолированно от общественных условий.

3. Концепция социального действия (М.Вебер, Т.Парсонс). Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Каждый индивид частично «запрограммирован» существующими социальными нормами, он оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Все общество выступает как система социальных действий.

4. Теория предметного действия (Маркс). Общество есть совокупность общественных отношений, которые определяются собственностью на средства производств: в продуктах труда в результате производственной кооперации следы индивидуального как бы «смываются», поэтому за появление общественного ответственен символический характер деятельности множества людей, обменивающихся продуктами своей деятельности.

5. лингвистическая. Если язык есть главная отличительная черта человека, то он определяет и лицо общества. Общество выступает как коммуникативно-дискурсивное целое, которое возможно лишь там, где торжествуют открытость, демократичность, критичность.

Общественная жизнь предполагает некоторую «сверхличную» жизнь и в философии ХХ в. появляется понятие «интерсубъективность» - это особая реальность, складывающаяся при взаимодействии людей и располагающаяся в поле «Я-Ты-Другой».

Литература

1. Кемеров В.Е. Концепция современной реальности //Вопросы филлософии. 1999. № 7.

2. Мир философии. М., 1991.

3. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

4. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

5. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998.

Тема 16 Человек как предмет философского анализа. Философская антропология

Это учение о природе человека. В разные эпохи философия рассматривала природу человека по-разному. Для античной философии человек это часть Космоса, микрокосм. В средневековой философии происходит резкое разделение между «плотским» и «духовным» человеком. Природа человека понимается как трехчастная: тело-душа-дух. Духовность состоит в его совести, совести с Богом, реализующейся в высоких чувствах Веры, Надежды, Любви.

В Новое время Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования, а специфика человека усматривается в разуме, мышлении. Тело и душа не имеют ничего общего, т.к. тело простирается, душа мыслит. Для Канта человек тройственен, т.к. реализует единство трех способностей души, познавательной, чувственной и функции желания. Главные особенности человека определяются трансцендентальными принципами, способностью к эстетическим суждениям и этикой долга.

Философия ХХ в. продолжает поиск на вопрос о сути человека. Феноменология провозглашает природой человека феноменологический опыт его сознания, который избавляет от забвения жизненного мира и позволяет преодолевать различного рода кризисы. Экзистенциалисты обеспокоены подлинностью индивидуального человеческого существования (живи свободно, но ответственно). Герменевтики бытия считают, что истинность человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещей.

Определение природы человека:

1.Человек уникален и универсален, поэтому ему ничто не чуждо – ни космос, ни инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.

2.Человек – соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир символизируется в различных формах деятельности человека.

3. Человек есть единство, но он и состоит из частей (биологической, действующей, разумный, чувственный, рациональный, этический)

4.Человек – существо историческое (он обеспокоен своим будущим, т.к. его ожидают кризисы)

5.Человеку не избежать бремени ответственности перед самим собой.