Поль Анри Гольба́х (1723— 1789)

• Гольбах — систематизатор материалистических и атеистических идей эпохи Просвещения. В своей теории бытия он отстаивал материалистический монизм.

• Религию создали невежество, страх и обман. Отрицая существование Бога, Гольбах заявлял, что само понятие «Бог» содержит противоречие: оно получено путем соединения моральных и метафизических атрибутов.

• Все заблуждения человека связаны с незнанием природы. Люди становятся несчастными, когда объектом своих надежд делают вымышленные существа; они утрачивают свободу, когда, вследствие незнания своей природы и своих прав, подчиняются прихотям властителей. Гольбах призывает людей подняться над «облаками предрассудков».

Лекция 10. Немецкий классический идеализм

Иммануил Кант

(1724 – 1804)

• В творчестве Канта выделяют два периода:

  • докритический(примерно до 1770)

  • критический период:

    • «Критика чистого разума» (1781);

    • «Критика практического разума» (1788);

    • «Критика способности суждения» (1790);

    • «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798).

Три основных вопроса философии

• «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1. что я могу знать? (метафизика);

2. что я должен делать? (мораль);

3. на что я смею надеяться? (религия);

4. наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология)».

Теоретическая философия

• «КЧР» совмещает:

  • негативную программу ограничения человеческих познаний сферой возможного опыта, предметами чувств;

  • позитивную программу обоснования возможности априорного синтетического познания в этой сфере.

• Основной вопрос «КЧР»: «Как возможны синтетические суждения а priori?».

Эстетика

Науки, содержащие априорные синтетические познания, и сами эти познания, возможны лишь в том случае, если познавательные способности человека определяют вещи.

Вещи, поскольку они имеют отношение к человеческому опыту, Кант называет феноменами, илиявлениями.

Вещи сами по себе «аффицируют» нашу чувственность, будучи источником «материальной» стороны явлений.

Формы явлений привносятся нами самими. Они априорны. Кант выделяет две такие формы —пространствоивремя.

Аналитика

• Знание может быть не только созерцательным, но и дискурсивным. Всякое реальное восприятие предполагает:

  • данностьпредмета в чувственном опыте,

  • осознаниеэтого предмета.

• Главной из познавательных способностей является рассудок. Его основная функция —суждение.

• Человеческий рассудок, подобно чувственности с ее априорными формами, содержит априорные правила, «основоположения рассудка»:

  • «все созерцания суть экстенсивные величины»,

  • «во всех явлениях реальное ... имеет интенсивную величину»,

  • «при всякой смене явлений ... количество субстанции в природе не увеличивается и не уменьшается»,

  • «все изменения совершаются согласно закону связи причины и действия» и т.д.

Категории рассудка

• Количество:

  • единство,

  • множество,

  • целокупность,

• Качество:

  • реальность,

  • отрицание,

  • ограничение;

• Отношение:

  • Субстанция / акциденция,

  • причина / действие,

  • взаимодействие;

• Модальность

  • возможность / невозможность,

  • существование / несуществование,

  • необходимость случайность.

Разум

• Разум(высшая познавательная способность) есть «способность принципов», способность мыслить безусловное и предельное.

• В «логической» функции разум является способностью умозаключений, т. е. априорных выводов из всеобщих посылок, в реальной — используется для познания илисоздания предметов.

• Априорные и необходимые понятия разума, которым не может быть дан в опыте никакой предмет, суть «идеи чистого разума».