- •От автора
- •Лекция первая история социологии как область знания Содержание
- •1. О границах социологии и ее истории
- •2. Онтологические критерии социологического знания
- •3. Эпистемологические критерии
- •4. Этические критерии
- •5. Институционально-организационные критерии
- •6. Парадигмы в истории социологии
- •7. Значение для социологии ее истории
- •Литература
- •Лекция вторая из каких идей родилась социология: интеллектуальные истоки новой науки Содержание
- •1. Формирование идеи общества
- •2. Формирование идеи социального закона
- •3. Закон прогресса
- •4. Идея метода
- •5. Заключение: когда и где начинается социология?
- •Литература
- •Лекция третья социология огюста конта Содержание
- •1. Этапы жизни и творчества
- •2. Идейные истоки
- •3. Позитивизм как обоснование науки
- •4. Социология как наука
- •5. Объект социологии
- •6. Метод: «объективная» и «субъективная» социология
- •7. Социальная статика
- •8. Социальная динамика
- •9. От науки - к утопическому проектированию
- •10. Заключение
- •Литература
- •Лекция четвертая социология карла маркса Содержание
- •1. Штрихи к портрету
- •2. Марксизм, марксизмы и социология Маркса
- •3. Идейно-теоретические истоки
- •4. Философская антропология. Человек и общество
- •5. Материалистическое понимание истории
- •6. Методология
- •7. Теория социальных систем
- •8. Теория социального развития. Социальная революция
- •Что их объединяет?
- •В чем различия между контовским и марксовым подходами к социальному развитию?
- •9. Теория классов и классовой борьбы
- •10. Социология познания
- •11. Заключение
- •Литература
- •Лекция пятая
- •2. Главные представители
- •3. Теоретические итоги
- •Литература
- •Лекция пятая (окончание) биологический редукционизм: расово-антропологическая школа Содержание
- •1. Главные принципы
- •2. Основатель школы: Артюр де Гобино
- •3. Другие представители школы
- •4. Заключение
- •Литература
- •Лекция шестая социология эмиля дюркгейма Содержание
- •1. Жизненный путь ученого
- •2. Интеллектуальные истоки дюркгеймовской социологии
- •3. «Социологизм» как философское обоснование социологии
- •4. В поисках социальной солидарности: от теории разделения труда к теории религии
- •Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по с. Люксу)
- •5. Итоги и выводы
- •Литература
- •Лекция седьмая социология вильфредо парето Содержание
- •1. Жизнь и научная деятельность
- •2. Идейные истоки и особенности мировоззрения
- •3. Социология как логико-экспериментальная наука
- •4. Логические и нелогические действия
- •5. «Осадки» и «производные»
- •Iкласс Инстинкт комбинаций9
- •IIкласс Настойчивость в сохранении агрегатов
- •III класс. Потребность в проявлении своих чувств посредством внешних актов
- •IV класс. Осадки, связанные с социальностью
- •V класс. Единство индивида и того, что ему принадлежит
- •VI класс. Сексуальный осадок
- •6. Общество как система в состоянии равновесия
- •7. Теория элиты
- •8. Значение социологических идей Парето
- •Литература
2. Онтологические критерии социологического знания
Первую группу таких критериев составляют критерии онтологические. Онтология - это сфера знания о бытии как таковом и его основополагающих принципах. Выяснить, каковы онтологические критерии какой-либо науки, - значит определить, каков специфическийобъект этой науки, выявить,о чем содержащееся в ней знание. Каждая наука с самого своего возникновения так или иначе обозначает ту сферу реальности, которую она берется изучить.
Онтологические критерии социологического знания заключаются в том, что оно является знанием об обществе, социальных взаимодействиях, об их разнообразных проявлениях и воплощениях. Короче говоря, мы имеем дело с социологией в том случае, когда некая сфера знания содержит высказывания о социальной реальности.
Высказывания эти могут быть самыми разнообразными. Иногда социальную реальность интерпретировали как мнимую, фиктивную сущность, которая в действительности сводится к сумме составляющих ее индивидов. Такая позиция получила название социального номинализма. Другая, противоположная позиция, именуемаясоциальным реализмом, состоит во взгляде на общество как на особую реальную сущность, которая не сводится к составляющим его индивидам, а образует надындивидуальное и внеиндивидуальное целое. Одни теоретики интерпретировали социальную реальность как преимущественноматериальную илиприродную сущность, другие - как сущностьдуховную, надприрод-ную ивнеприродную. Существовали многочисленные попыткиредукции, сведения целостной социальной реальности к одной из ее сфер (экономической, политической, правовой, религиозной и т. д.) и провозглашения этой сферы главным фактором всей социальной жизни. Но как бы ни понималась социальная реальность, если мы встречаемся с высказываниями об обществе как таковом, то, возможно, хотя и необязательно, речь идет о социологии.
Под обществом в данном случае подразумеваются многообразные формы совместной жизнедеятельности, объединений, ассоциаций и взаимодействий людей. В подобном истолковании понятие «общество» отличается от таких категорий, как «люди», «человечество», «народ», «этнос», «нация», «государство», «цивилизация», хотя может иногда пересекаться с этими категориями. Оно не совпадает с отдельными своими проявлениями, изучаемыми различными социальными науками (экономикой, правоведением, этикой, политологией и т. д.). Оно не совпадает также ни с природными, ни с божественными, ни с другими сущностями. В целом социология и ее история начинаются с осознания того, что общество людей, группа людей или взаимодействие людей -это специфическая реальность, занимающая особое место в системе мироздания.
Но для отнесения каких-либо знаний к социологическим онтологических признаков недостаточно. Более того, многие выдающиеся представители социологической мысли, будучи социальными номиналистами, вообще отрицали специфический характер социальной реальности. Разумеется, они не могли о ней как-то не высказываться, но при этом они не признавали особого онтологического статуса, «реальности» таких категорий, как общество, группа, община и т. п.