Культура
Основные подходы к изучению культуры
- философский
- антропологический
- социологический
- семиотический
Антропологический подход понимает культура как все то, что создано человеком. Культура как результат человеческой деятельности. Человек одной ногой стоит в природе, другой – в культуре.
Социологический подход: любая культура – совокупность различных элементов. Социологический подход к изучению культуры включает в себя быт, религии, традиции, взгляды и т.д.
Философский подход: культура – нечто коренящееся в подсознании. Переход от конкретики к абстракции. Культура постигается умозрительно, т.е. не сами явления, а то из чего они появляются. Постижение культуры через дерево вообще.
И, наконец, семиотический подход. Культура – то, что имеет знаковую форму выражения, т.е. то, что не обозначено, то не культура. Культура меняется с эпохами, а новые эпохи постигают новые значения старых знаков. Нет ничего однозначного. «Каждое новое добро приходи в форме зла и выступает как разрушение старых обычаев» – Гегель. Знаки сохраняют мысль, но ее надо расшифровать. Если знаки сохранены, то сохранена и культура.
Человек как субъект и объект культуры
Человек – объект культуры, когда воспринимает соответствующие идеи, образы, упрощает задачи, предпочитает готовые шаблоны при решении задач, существующие клише. Следует общепринятым вариантам, действует по принципу «как проще» - прекрасный человек.
Человек – субъект культуры, когда генерирует новые идеи и образы, обнаруживает новые смыслы, создает новые формы , т.е. создает новые культурные ценности – возвышенный человек.
Генерация ценностей:
- Напряжение чувств… - Поиск мысли - …Усилие воли
Все вносят свой вклад в культуру не зависимо от объема этого вклада.
Культура формирует человека
Лидер – наиболее эффективно организовывающий человек.
Мера традиционности культуры и уровень цивилизованности общества: проблема соотношения
Традиция- это сохранение оптимальной модели поведения, путем передачи ее от поколения в поколение. Главная задача традиционной культуры- это сохранение традиций, «консервирование» того, что есть. Изменение традиций- это прогресс, и он может произойти лишь тогда, когда у человека сформируется определенное доверие к себе, и, когда человек достигает этого доверия, он сталкивается с ситуацией выбора: принять изменение традиций или же отказаться от них. Мерой традиционности также является культурная экспансия, то есть добровольное принятие иных ценностей. Эта мера определяет движение по ценностной шкале: как лучше? и как проще?
Рассмотрим различия между традиционным и нетрадиционным обществами: Востока и Запада соответственно. Традиционный человек отрекается от желаний нового, берет минимум из внешнего мира, находится в гармонии с природой, в то время как нетрадиционный человек наоборот ориентирован на внешний мир и удовлетворения желаний за его счет, он приспосабливает природу под себя, выжимая из нее все, что только можно. Восток- это общество с иерархическим устройством, а Запад- с демократическим.
Постепенно общество приходит к обмену, и этот обмен играет важную роль в становлении цивилизаций. Первое разделение труда, произошедшее 8-6 лет до нашей эры, привело в первобытному обмену, второе, произошедшее 4 тысячи лет до нашей эры, привело к отделению ремесла от сельского хозяйства, а третье ускорило социальные процессы по мере увеличения специализаций, отделило умственный труд от физического и привело к образованию первых форм государственности и появления цивилизаций. Таким образом, разделение труда и социальное неравенство- есть неотъемлемая часть развития цивилизаций. Более высокий уровень культуры характеризуется более дифференцированным разделением труда. Объединение труда приводит к разрушению цивилизации, возврату к предыдущим ступеням, разрушению хозяйственных связей между людьми.
Тем не менее, в заключении хочется сказать, что высокий уровень цивилизации совсем не означает высокий уровень развития культуры.