26: Познание, его возможности и границы. Знание и вера.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Однако существует такое учение, как агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины.

В отличие от агностиков сторонники скептицизма (от греч. skeptitos – рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате.

В диалектико-материалистической философии – познание понимается как сложный диалектический социокльтурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.

Теория познания (гносеология) – раздел философии, в котором изучают такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее, гносеология как один из основных ее разделов), опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса.

Характерной особенностью познавательного процесса начала в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

В современной методологической литературе все более склоняются к выводу о том, что если объектом классической науки были простые системы, то в настоящее время внимание ученых все больше привлекают исторически развивающиеся системы, которые с течением времени формируют все новые уровни своей организации. Причем возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.

Важным понятием, которое сегодня все шире входит в современную теорию познания, является понятие виртуальной реальности (виртуальный – возможный, такой, который может или должен проявиться при определенных условиях). Данное понятие пришло из квантовой физики, где под виртуальными частицами стали понимать частицы в промежуточных состояниях.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества.

Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-образное познания. Одними из древних форм являются религиозное и философское познания. Большую известность приобрела концепция личностного знания, разработанная британским ученым XX в. М. Полани. Есть и другие классификации форм знания и познания, в частности, научное и вненаучное, эссенциалитские и феноменолистические.

Знание и вера. Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой.

Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание – сила», указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX в. католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не должна быть слепым движением души и что не может быть никакого действительного расхождения веры и знания, разума, так как все знание произошло от бога.

Проблема соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место в одном из влиятельных направлений современной философии – неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум.

Французский ученый, философ и теолог Тейяр де Шарден пытался создать «научную феноменологию», которая синтезировала бы данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Этот процесс подчинен, с его точки зрения, своему регулятору и своей конечной цели – «точке Омега», воплощением которой является Христос. Идею единения науки и мистики он считал панацеей от всех бед современного человечества. Важнейшее условие реализации этой идеи – технический прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по мнению Тейяра, должен сыграть духовный фактор – ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции.

Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой – «цельное знание». Идеал цельного познания как органического всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей. Они считали, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы – чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, а также – что очень важно – религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге.

Русские философы исходили из того что вера – важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных положений как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в объективное значение абсолютных ценностей есть религия (С. Л. Франк).

Следует отметить, что «вера – это важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Как психологический акт вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения…

В размышлениях философов разных направлений и ученых конца XX века можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая, и неумение работать обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочность – все это «подмога» в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни, напротив, «ум – это только рабочая сила у сердца».

В современной, постнеклассической науке все чаще высказываются идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества – в том числе и религиозного. Предпринимаются попытки со стороны некоторых зарубежных и отечественных ученых широкого целостного мировоззренческого осмысления действительности, связав «строгие науки» (математику, теоретическую физику и др.) с философией, психологией, религиоведением и мистикой.

Существуют три вида веры (по И. Канту): прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; вера в общие положения – доктринальная. Эта вера может быть доступна опровержению;

моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе.

Первый тип веры – религиозная философия – возникла в связи с потребностью прояснения и понимания догматов веры. Там, где есть вера, не требуются доказательства, а там, где они требуются, проявляется сомнение, и веры уже нет. Однако в Библии встречаются высказывания о том, что знание не увеличивает веру, а стремление много знать сопряжено с ересью и скепсисом.

Возникала потребность дополнять содержание нормативных изречений описанием возможных случаев их применения, требовалась непрерывная работа разума по нормативному истолкованию моральных заповедей, их интерпретация в соответствии с духом изменяющегося времени.

Обращение к ученому знанию также являлось потребностью борьбы с еретиками, которые были толкователями Священного Писания. Была необходима ученая мудрость, чтобы доказывать ложность еретических посылок, так как аргумент веры недостаточен в борьбе с ересью, ведь еретик – верующий, иногда фанатично, человек.

Вера не могла стоять вне знания, она не могла исключить размышления разума из своей сферы, напротив, она постоянно нуждалась в его мощных подпорках. Ими стала теология, заключившая союз веры и разума. Этот союз формировался постепенно и включал в себя ряд принципиально различных этапов.

Августин Блаженный говорил, что без мысли нет веры, но и мысль вне веры бесполезна.

По словам Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, там, где присутствует вера нет места научному знанию , а там, где есть такое знание, нет места вере.

По Д. Гилберту, вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение принципиально неустранимы из обыденного и научного мышления.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания, и вера эта играет важную роль в обыденной жизни и в научном познании.

Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания. Существуют различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков человека – от уверенности в чем-либо до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом.

Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности; и если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере.