§ 3. Религия и искусство
Смысл и многие детали религиозных представлений андроновцев, культовых
обрядов, различных ритуалов, объясняются с помощью сопоставления
археологических данных и сведений, почерпнутых из древнеиндийских и
древнеиранских религиозных сочинений.
Все погребенные в могилах ориентированы головой на запад,
или юго-запад. Это не случайно. В представлениях индоиранцев земля была
квадратной или круглой. Поэтому круглый курган с могилой в центре был
подобием мира. Каждой стороной света управлял свой бог, следовательно,
ориентация на запад была ориентацией на бога, ведающего связью с
потусторонним миром.
Труп в могилу андроновцы клали в скорченном виде. Раньше такая поза
объяснялась тем, что, страшась покойника, его связывали веревками в позе
сна. Однако в древней литературе сказано, что земля покоит умершего, как
мать сына, и что в будущем он возродится к новой жизни.' Поэтому можно
предположить, что скорченная поза покойника в могиле — это поза младенца в
утробе матери-земли. А чтобы придать покойнику эту позу, его связывали.
Бога смерти Яму называли «связывающим мертвецов» и изображали держащим
веревку.
Наряду с захоронениями покойников андроновцы использовали кремацию —
сожжение трупов, связанное с культом огня. Однако остатки костей, золы и
углей в могилах различаются по своему назначению. В ранний период зола и
угли — это остатки огненных ритуалов сожжения трупа. Зола и кости в позднее
время — сожженное деревянное перекрытие — следы очистительных костров.
Иногда археологи встречают при раскопках остатки парных захоронений
мужчин и женщин, лежавших когда-то в объятиях друг друга. Считалось, что
женщины были убиты и положены в могилу вместе с мужчинами. Но это не так,
из древних текстов стало известно, что женщина, обычно жена, сама выбирала
оставаться ей жить, или отправляться на тот свет вместе с умершим мужем. Но
этот обычай не получил широкого распространения и выполнялся символически —
жена на миг ложилась рядом с умершим мужем в могилу, а затем выходила
оттуда, или же вместо себя бросала в могилу отрезанную косу.
Многочисленные обряды и ритуалы сопровождали и повседневную жизнь
андроновцев, наполняя реальный мир их жизни богами, предками, героями.
С жертвоприношения начиналось и строительство дома. В жертву приносили
сосуды с молоком, быка или барана. Мясо съедали, молоко выпивали, а горшки
и кости закапывали на месте будущего жилища — возле очага, под опорным
столбом или под порогом. Известны случаи, когда в жертву приносились дети,
которых хоронили под полом дома. При возведении крыши верхнюю балку
окропляли жертвенной кровью животного и устраивали пир. Главный опорный
столб символизировал связь людей с небом. Его в праздничные дни украшали
цветами, а во время свадеб у столба сидели жених и невеста, а в обычные дни
на этом почетном месте восседал старейшина. Особым почтением пользовался
домашний очаг, считавшийся семейной святыней. Разрушение очага было самым
страшным поступком. Очагу приносили жертвы, вокруг него обводили пришедшую
в дом невесту, обносили перед похоронами умершего. Золу из очага
запрещалось выбрасывать на ветер, поэтому рядом с жилищем устраивались
специальные зольники. Все эти обряды с огнем и золой совершались специально
для того, чтобы заслужить у богов здоровье, благополучие и богатство для
семьи8.
Рисунки на камнях. Религия во многом определила и развитие искусства.
Так, каменные фигурки богов делались с большим реализмом и художественным
вкусом.
Своеобразны наскальные рисунки эпохи бронзы: на покрытых черной глиняной
корочкой гладких поверхностях скал древние люди кусками твердого камня
выбивали изображения животных, солнцеликих людей, колесниц, сцены сражений.
Это ценнейший источник информации о духовной культуре человека, его
мировоззрении. Казахстан — один из наиболее богатых мест по числу и
разнообразию наскальных рисунков — петроглифов. Замечательные по своему
богатству рисунки Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбагатая,
Букентау изучались археологами и стали достоянием мировой культуры.
Люди бронзового века находились на мифологической стадии мышления. Для
древних жизнь представляла смену повторяющихся циклов природы — весеннее
равноденствие, пахота, осенний сбор урожая, окот скота, зима и затем вновь
весенняя пахота, весенний приход теплого солнца. Чтобы не нарушить
гармонию, каждое из таких событий следовало сопровождать жертвоприношениями
богам, молитвами и особыми обрядами. Последние совершались в специальных
святилищах, в укромных местах: в горных ущельях, у священных родников и
речек. В эпоху бронзы и позднее такие святилища находились у скал, и
рисунки на них отражали представления андроновцев об окружающем мире. Как
правило, святилища использовались в течение многих столетий. На скалах
выбивали и вырезали рисунки не только люди эпохи неолита и бронзы, но позже
— вплоть до XIX в. Поэтому в скоплениях рисунков ученые, пользуясь
определенными методиками, выделяют разные по времени группы или пласты.
Ученые отнесли к периоду бронзы ряд рисунков, сюжетов и композиций. Один
из наиболее часто встречаемых образов в наскальном искусстве андроновцев —
дикий бык тур с гнутыми, вытянутыми вперед рогами, нередко с подчеркнутым
горбом у лопаток, с мощным телом и крепкими ногами. Первые изображения их
появились еще в эпоху неолита.
Кроме тура встречается изображение домашнего быка. Он изображен в упряжке
в сценах пахоты или показан впряженным в повозку. Исходя из того, что
андроновцы — индоиранцы, можно, опираясь на мифы и религиозную литературу
древней Индии и Ирана, расшифровать содержание некоторых петроглифов. В
мифах о сотворении вселенной говорится, что мир создан из частей
первородного быка, принесенного в жертву солнечным богом Митрой. Митра
сравнивается и отождествляется с быком. На одном из рисунков в горах
Ешкиольмес Митра в виде антропоморфного существа с головой, окруженной
солнечными лучами, показан стоящим на быке. На ряде святилищ древние
изобразили сцены поклонения солнцеголовому Митре. В урочище Тамгалы
изображен солнцеголовый человек, вокруг которого хоровод из пляшущих
человечков, а также одиночные и парные танцоры. Все
вместе они исполняют ритуальный танец. Кстати, сам хоровод — это символ
солнца, а движение участников — имитация вращения светила на небе.
Изображение быка связано с идеей плодородия, могущества и силы.
Излюбленный сюжет в наскальном искусстве — двугорбый верблюд бактриан. В
эпоху бронзы он изображался в статичной форме и нередко занимал во многих
сценах ритуальное место. У древних иранцев он был воплощением бога грома
Веретрагны, а у индусов — Индры. В «Авесте», священной книге иранцев,
воспевается мощный грозный Веретрагна, который в образе верблюда
«наибольшей силой обладает, наибольшей мощью».
Среди петроглифов эпохи бронзы распространено изображение колесниц.
Каратауские наскальные рисунки насчитывают 49 гравировок колесниц, есть они
в Тамгалы, горах Ешкиольмес. На большинстве из них показаны легкие
двухколесные охотничьи и боевые колесницы. Все они изображены в единой
манере, как бы в плане, напоминая повозку с разобранными и положенными по
сторонам кузовка колесами. Упряжные животные — лошади, реже верблюды. С
конем и колесницей у иранцев был связан миф о небесной солнечной колеснице.
На конных колесницах считали они, разъезжают по небу все высшие боги.
Встречаются среди рисунков сцены пахоты, на которых изображены впряженные
в плуг быки, лошади и козлы. За плугом идет человек. Видимо, эти сцены
связаны с празднованием Нового года, с весенним солнцестоянием, праздником
обновления природы, с плодородием. Важной частью праздника являлось
проведение первой борозды. Этот акт должен был гарантировать богатый
урожай. Право проведения первой борозды предоставлялось царю, поэтому в
«Авесте» говорится о том^ что верховный бог Ахура Мазда вручил первому царю
иранцев Йиме «Золотой плуг», чтобы он распахал землю. Представление о
золотом плуге и первой борозде характерно для многих народов9. Следует
отметить, что отголоски древних представлений, зачастую в измененном виде,
сохранились у казахов и других населяющих Казахстан народов.