Каково соотношение (диалектика) абсолютного и относительного в истине?

Говоря о том, что становление знания, разная степень глубины и зрелости знания субъектом об объекте, выражается понятиями абсолютность и относительность истины, мы подчеркиваем процессуальный характер познания, указываем, что знание в одно и то же время, в одном и том же отношении является исчерпывающим, полным и неполным, незавершенным одновременно, в одном и том же отношении. Другими словами, любая истина есть и абсолютная, и относительная.

Понятие абсолютность истины выражает то состояние знания, когда можно говорить не только о возможности и тенденции познания, достижения им современного, завершенного знания об объекте (такого состояния никогда не будет), но и знания, которые полно, точно, адекватно выражает объект. Абсолютность истины частично реализуется на исторически определенной и преходящей ступени познания.

«Относительная» истина – это объективная истина, выражающая приблизительный, незавершенный характер знания, в которое в ходе дальнейшего развития еще войдет более полное и точное знание. Таким образом, относительное одновременно и абсолютно, а абсолютное в одном и том же отношении – относительно; этот переход, перелив неполного знания во все более полное и стремящееся к совершенству, законченности, абсолютности и есть не что иное, как диалектика абсолютной и относительной истины, проистекающая из природы единой объективной истины, которая ни при каких условиях не может быть опровергнута, ибо в таком случае она не истина, а заблуждение.

Что такое заблуждение?

Заблуждение – это противоположный истине процесс, это иллюзорное, превратное, фантастическое, одностороннее отражение действительности. Источником его служит сама противоречивая, сложная природа познания, в котором всегда есть момент получения верного и искаженного знания, т.е. заблуждения. Поэтому заблуждение – это истина, как это не парадоксально, «в форме неистинного». Как истина, так и заблуждение взаимосвязаны и взаимозамещаемы: догматизация, абсолютизация истины «на все времена» неизбежно превращают её в заблуждение.

Заблуждение связано не только с природой познания, но в еще большей степени с социальными отношениями людей, их общественно-историческим опытом. Именно последние факторы удерживают, сохраняют заблуждения, делают познание ограниченным и даже тупиковым (экологические, глобальные проблемы тому яркое подтверждение). Что касается гносеологических факторов заблуждения, то они остаются возможностью, которая при социально-ограниченных условиях становится причиной движения познания человечества не только по пути истины, но и включают в себя и заблуждения.

Истина, напомним еще раз, всегда связана со знанием, т.е. с той суммой представлений, взглядов и положений, которые в значительной степени проверены, могут быть взяты на веру, ибо правильно отражают познаваемый объект. Путь, обратный истине (как говорилось ранее), связан с заблуждением, которое иногда толкуют как «слепая вера».

Какой смысл вкладывается в понятие «вера»?

Что же такое вера? Понятие «вера» многозначно. Есть материалистическая и религиозно-идеалистическая трактовка веры.

Вера, во-первых, понимается как элемент разума, который включает в себя момент научной истины, практически проверенного знания о каком-либо объекте; вера, во-вторых, это степень достоверности факта, обязательный уровень устоявшегося, традиционного знания; в-третьих, вера – это готовность действовать, опираясь на ранее приобретенные знания, определенным образом. Вера, здесь, связана с наивно-стихийным, а также с научным мировоззрением и его формированием.

Что касается второго, религиозно-идеалистического, значения понятия «вера», то оно выражает, во-первых, слепое следование догматическим принципам без их логической проверки, без их логического анализа. Но даже если подобная проверка проводилась то она не повышает и не понижает авторитетность и степень убедительности аргументов и фактов. Во-вторых, вера связана с определенной эмоциональностью, рассчитана на эмоции, чувства, экзальтацию. В-третьих, вера связана с движением не к научной, объективной истине, а вспять от нее, так как вера является последним уровнем знания. Она всегда со-бытие с Богом и есть, по словам Гегеля, «мучительное противоречие в глубинах духа». Только такая вера позволяет индивиду вступать в общение с иррациональным объектом. Как правило, это диалог по форме и монолог по существу. Вера – это общение иллюзорно-практическое, всегда рассчитанное на чудо, на признание чудесного в реальной жизни. Религиозная вера возникает не в процессе познания, а в процессе понимания человеком мира. Он представляется человеку сложным, таинственным, непознаваемым и индивиду остается только одно – домысливать нереальные связи, отношения и существа. Все это рушится тут же, когда человек начинает практически действовать, идти от познания к практике.

Как связаны научное познание и вера? Материалистическая трактовка веры способствует научному познанию. Религиозно-идеалистическая трактовка веры – антипод научного познания, способствует заблуждению.