Базовые понятия

классический, гносеология, этика, система, метод, диалектика.

Литература

1. Асмус В.Ф. Кант. М., 1975.

2. Библер В.С. Кант – Галилей – Кант. М., 1991.

3. Бушуева В.В. Философия ХIХ века. М., 1994.

4. Быховский Б.Э. Фейербах. М., 1987.

5. Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.

6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

7. Гегель А.В Гегель. М., 1994.

8. Ильин В.В. Философия нового времени (ХIХ век). М., 1994.

9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1986.

10. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

Каково содержание философской системы и. Канта? (как Кант изображал сам)

Способности души	Познавательные способности	Априорные причины	Применение их к:	Формы человеческой деятельности	Основные ценности
Познавательная способность	Рассудок	Закономерность	Природе	Наука	Истина
Чувство удовлетворения и неудовлетворения.	Способность суждения	Целесообразность	Искусству	Искусство и эстетика	Красота
Способность желания	Разум	Конечная цель	Свободе	Философская мораль	Добро

И. Кант: Человеческий интерес

достигается следующими средствами

Что я могу знать? (Метафизика, т.е. философия)

Что я должен делать? (Мораль)

На что смею надеяться? (Религия)

Что такое человек? (Антропология)

Это – основы гносеологической системы, т.е. начинать философствование не с бытия (онтология), а с познания (гносеология; «Гносис» – знание).

В чем особенности философской системы Г. Гегеля?

= объективный идеализм =

Г. Гегель: объективно –

идеалистическая диалектика

Г. Гегель: Механизм развития

(от абстрактного к конкретному на основе

тождества противоположностей)

Материалистические проблемы в философии 18-19 веков

Антропологический материализм Людвига Фейербаха.

Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.

Осн. Соч.: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843)

Основная сущность человека в способности понять себя в отношении к себе другому. Осознать себя как роду.

Способности человека – разум, любовь, сила воли – божественные, т.к. они носят всеобщий родовой характер, эти способности абсолютны.

Идея целостности человеческого существования

Основной недостаток идеализма о человеке в игнорировании полноты человека – особенно у Гегеля, где человеческое мышление выносится за рамки человека.

В проблеме целостности человека Фейербах критикует всю идеалистическую традицию. Он обращает внимание на интерпретацию тезиса Протагора: «Человек есть мера всех вещей».

Мера вещей = человек мыслящий – Сократ

Мышление = человеческой сущности – Декарт

Разумность = действительность вообще – Гегель

Отсюда вывод Фейербаха – только разумное существенно и действительно.

Фейербах впервые сознательно отказывается от определения человека через разум.

Человек отличается от животного не только разумом. Он является универсальным существом, но он не сводится к мышлению. Мышление только одна из особенностей человеческого бытия.

Главной целью философии в рассмотрении человека является не разум в абстрактном смысле, но действительно цельное человеческое существо.

Человек как взаимодействие всех существующих человеческих свойств. «Истина не в одном свойстве, а в полноте человеческой жизни и существа». Фейербах Сочинения. Т.1. С. 202.

Таким образом, Фейербах делает важный шаг по пути историко-материалистического понимания человека.

3 момента понимания человека:

1. Фейербах противопоставил гегелевской абсолютной идее реального человека. У Гегеля чувственность, телесность трактуется как то, что должно быть преодолено духовным воспитанием. У Фейербаха телесность – факт одухотворенности, как необходимый аспект универсальной природы человека.

2. Бытие, которое у Гегеля есть понятие, или момент логического полагания, было истолковано Фейербахом материалистически, где чувственность – истинная действительность телесного.

3. Сам человек понимается Фейербахом как природное существо, особенностью которого является он сам, является воспроизведением природы.

Всеобщее – это формы сведения многообразия человеческих отношений к единству в род;

Единство Я и мышления может быть реализовано, если таким единством является человек.

Ряд требований к человеческому роду, к философу будущего:

• категорическим императив: не стремись быть философом в разрез с человеком, будь человеком.

• Рассуждай как мыслитель, с не как живое существо

• Мысли.