Базовые понятия

Новое время, рационализм, эмпиризм, индукция, объективный идеализм, субъективный идеализм.

Литература

1. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

2. Ильин В.В. Философия Нового времени. СПб., 1993.

3. Идеи и наш мир: великие концепции прошлого и настоящего. М., 1998.

4. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1988.

5. Кузнецов В.Н., Грязнов А.А., Мееровский Б.К. Западноевропейская философия ХVIII века.М., 1986.

6. Майоров Г.Г. Философия. Лейбница. М., 1991.

7. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

8. Соколов В.В. Европейская философия ХV – ХVII веков. М., 1999.

9. Хёсле В. Гении философии Нового времени. М., 1992.

10. Человек. Хрестоматия. Кн. 1. М., 1991.

Каковы основные идеи философии хvii–хviii вв.?

Каковы особенности Философии Ф. Бэкона?

(1561 – 1626 гг.; «Новый органон», «Новая Атлантида»)

Каковы особенности философии

Р. Декарта (1596 – 1650 гг., Франция)?

Философия рационализма

Р. Декарт: учение о субстанции

В чем состоят особенности и значение

французского материализма XVIII в.?

ГЛАВА ХХI НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Каковы основные философские идеи И. Канта?

1. Теория познания и этика Иммануила Канта (1724-1804).

Родился в Пруссии Кенигсберге. Его отец, ремесленник.

В профессорской диссертации Каната были заложены основы принципиально новой философии, которую сам он назвал «критической», которая приобрела характер обстоятельно разработанной системы в трилогии, состоящей из:

«Критика чистого разума» (1781)

«Критика практического разума» (1788)

«Критика способности суждения» (1790)

В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

Критическая философия Канта, прежде всего гносеология, стала начальным этапом немецкой классической философии.

Прежде чем начать процесс подлинно научного познания, необходимо исследовать сами инструменты человеческого познания и их возможности.

Первой частью системы «критической» философии стала гносеологическая концепция.

Главная задача гносеологической концепции Канта – выяснить причины неудач прежней «метафизики» и найти способ преобразования «метафизики» в подлинную науку.

Чистый разум – это способность к теоретическому, т.е. научному мышлению.

Для Канта критическое исследование чистого разума «есть необходимое условие для содействия основательной метафизике как науке, которая должна быть построена догматически и в высшей степени систематически…» (39.3.99).

Естествознание и математика должны удовлетворять двум критериям – всеобщности и необходимости.

В «Критике чистого разума» Кант рассматривает как возможны главные формы научного знания, рассматриваемые в плане функционирования основных познавательных способностей человека.

Существует три способности познания:

1. чувственность – исследует трансцендентальная эстетика

2. рассудок – исследует «трансцендентальная аналитика»

3. разум – исследует «трансцендентальная диалектика», она исследует также антиномии, или противоречия.

Трансцендентальная аналитика + трансцендентальная диалектика = трансцендентальная логика.

Заканчивается «Критика чистого разума» учением о методе.

Кант признает несомненным научный статус математики и естествознания. «Что же касается метафизики, то всякий вправе усомниться в ее возможности, т.к. она до сих пор плохо развивалась, и ни одна из предложенных до сих пор систем, если речь идет об их основной цели, не заслуживает того, чтобы ее признали действительно существующей» (39.3.118-119).

В начале своего гносеологического исследования Кант ставит вопрос:

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я могу надеяться?

4. Что такое человек и чем он может сам стать?

Т.о. третий вопрос следует сформулировать так: «Как возможна метафизика как наука, или как возможны синтетические суждения априори?»

Априоризм

Априорным Кант называет «знания, безусловно независимые от всякого опыта», а «чистыми» - те из них, «к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое».

Априорным знаниям «противоположны эмпирические знания», или знания, возможные только апостериори, т.е. посредством опыта» (39, 3, 106-107).

Научные истины априорны.

Этика Канта

Идея о самодовлеющем характере человеческой личности, возникшая вместе с философией Нового времени нашла в учении Канта о морали свое развитие и завершение.

Основное положение нравственной философии Канта: Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой бы то ни было цели; он сам есть эта цель.

Принцип нравственной философии Канта: человек – самоцель, но не орудие для достижения цели, носит сугубо абстрактный и формальный характер. Формальность его состоит в том, что в нем не содержится каких-либо конкретных требований в отношении поведения человека.

Всякий поступок морален не зависимо от его содержания, если человек исполняет нравственный закон.