Культура как система ценностей и норм Культура как объект социального познания
В социологии культура понимается как подсистема социума, как система материальных и духовных ценностей, целей и средств, смыслов и их символов, образцов действий и способов коммуникаций (общения) индивидов, групп, общностей, а также способов их трансляции от поколения к поколению.
Объектом социологического исследования является конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры.
Каждое конкретное сообщество (государство, народность и т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную культуру, которая сопровождает человека на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. Каждое общество обладает определенной системой образцов поведения, традиций, ценностей, представлений о мире, о том, как следует себя вести, что ценно в нем.
Расширение межкультурных связей дает возможность сравнивать свое общество, свои нормы, свой уровень жизни с условиями жизни других, что повышает критичность, активно создает ситуацию, способствующую развитию чувства неудовлетворенности.
Культура есть единство новации и традиции.
Функционирование культуры как социального явления представляет собой переплетение двух противоречивых тенденций: тенденции к сохранению устойчивости, преемственности и тенденции к развитию, модернизации, изменениям.
Большую роль в культурных изменениях играет система культурных взаимодействий, которая может строиться:
а) добровольно;
б) вынужденно;
в) навязываться принудительно в процессе экспансии чуждых культурных ценностей.
Таким образом, взаимоотношение социума и культуры выражается в их противоречивом единстве, в котором каждая сторона суть и цель, и средство, и условие, и результат для другой, т.е., с одной стороны, культура есть способ существования социума (общества), в особенности его подсистема, ответственная за производство, хранение и трансляцию социальной информации, а с другой, социум является для культуры источником энергии и остальных средств ее существования, особенно это относится к усовершенствованному обществу, т.е. цивилизации.
Цивилизацией называется этап развития общества) который —-. основывается на преобразовании человеком внешнего мира (т.е. возделанной природы и усовершенствованного обществом — совокупности — удобств и технических средств).
Культура как противоположность цивилизации — это совокупность возделанных в процессе истории человеком в себе самом родовые человеческих , качеств, развитых им в себе способностей,
Возникновение цивилизации обычно связывают с таким уровнем социального развития, который связан с разделением труда, возникновением дифференцировавшихся сфер общественной жизни и социальных групп, рационализацией производства, потребления и распределения, проникновением науки в материальное производство, потребления и распределения, проникновением правовых норм во все сферы жизни, нормативно-ценностной регуляцией поведения людей и их взаимоотношений.
Противопоставление культуры и цивилизации связано с теорией замкнутых культурных циклов, и прежде всего с именем О. Шпенглера, автора широко известного труда "Закат Европы", в котором он предсказывал неминуемую гибель западноевропейской цивилизации. По Шпенглеру, "человеческая история является историей замкнутых культурных циклов. Каждая культура в своем развитии проходит следующие фазы: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и "закат". На основе этой биологической ритмики в пределах общего "цикла" эволюции каждой из культур выделяются два главных этапа: этап восхождения (собственно "культура") и этап нисхождения ("цивилизация"). Первый из них характеризуется "органическим" типом эволюции во всех сферах человеческой жизни, второй — механическим" типом эволюции, представляющим собой "окостенение" органической жизни культуры и ее распад. Эпоха "закостеневания" творческих начал культуры и является эпохой ее распада. Именно в эту стадию, по Шпенглеру, вступила в настоящий момент европейская культура.
Эпоха "закостеневания" творческих начал культуры в механически-безжизненных формах "цивилизации" сопровождается, по Шпенглеру, процессами "омассовления", проникающими во все сферы человеческой жизни. Символами этого "омассовления" являются огромные города, приходящие на место разбросанных по земле (и живущих в неразрывном единстве с ней) деревень и небольших городов. Процесс "омассовления", означающий развитие "цивилизации" на основе количественного принципа, заменившего принцип "культуры", находит свое дополнение в "глобализации" форм и способов человеческого существования — хозяйства, политики, техники, науки и т.д.; а это, в свою очередь, свидетельствует о господстве в жизни человека "цивилизации" принципа пространства над принципом времени. Это находит концентрированное выражение в мировых войнах, цель которых — глобальное господство над миром государства победителя - является высшим смыслом существования "цивилизации".
В противоположность этой теории марксистская социология, подчеркивающая прогресс и преемственность во взаимоотношении культур, усматривает в цивилизации одну из фаз развития культуры, один из необходимых этапов исторического процесса, который связан с воплощением достигнутого уровня духовной культуры в системе материального производства и в социальных отношениях. Причем переход духовной культуры на ступень цивилизации представляет собой необходимую характеристику каждой из общественно-экономических формаций, поскольку каждая из них предполагает реализацию специфических нормативно-ценностных регуляторов в общественном бытии и социальных отношениях.