Лекция 12

Лекция №13.

Духовный мир человека.

1. Человек, индивид, личность.

2. Духовность и псевдодуховность.

3. Бездуховность.

IV. Свобода и ответственность личности.

I. Начиная с эпохи Возрождения, не утихают дискуссии на тему, всякий ли человек является личностью. К примеру, итальянские гуманисты делили людей на «титанов», то есть тех, кто отмечен каким-то особым талантом, и «чернь», то есть всех остальных людей. Пико дела Мирандолла прямо заявлял: «Кто не философ, тот не человек». Британская философия и французское Просвещение уравняло людей, признав их всех животными, которые обладают естественными правами. Но уже в XIX веке Ф. Ницше делил людей на «господ» и «рабов», предполагая, что моральные нормы для каждого типа должны быть различными, и, соответственно, права у разных типов людей не могут быть одинаковыми. Русский философ И.А. Ильин так же утверждал, что понятия «равенство» и «справедливость» исключают друг друга. Данный вопрос был снова поднят А. Гитлером, который, вдохновляясь философией Ницше, прямо объявил об уничтожении «недочеловеков».

Современная социальная философия, в отличие от права и социологии, решает данный вопрос следующим образом. Под «человеком» понимается биологический вид «homo sapiens». Следовательно, все особи, имеющие 20 хромосом, прямоходящие и свободно скрещивающиеся, принадлежат к этому виду. Расизм и вытекающий из него апартеид являются не более чем политической спекуляцией. Возможна дискриминация людей по национальному или религиозному признаку, но при этом важно понимать, что речь идёт всё же о людях, а не о животных или каких-то «неправильных» существах.

Под индивидуальностью понимаются те черты, которые отличают один объект от другого. Например, блондина от брюнета отличает цвет волос, который в данном случае и будет индивидуальностью. Можно говорить об индивидуальности не только человека, но и любого другого предмета.

Гораздо сложнее обстоит дело с определением личности. Право и социология настаивают, что личностью является каждый человек, поскольку не существует человека без определённой «самости». Но, если уточнить, то окажется, что речь здесь идёт не о личности, а о «персоне». Под личностью же принято понимать человека, который занимает по отношению к миру активную позицию и принимает на себя ответственность не только за свои поступки, но и за всё, происходящее в мире. Таким образом, личностью оказывается деятельный, творческий человек, который руководит своей жизнью и жизнью тех, кто ему доверяет.

II. Современный отечественный философ Р.Л. Лившиц полагает, что определяющая черта личности – духовность, без которой человек не может полноценно участвовать в жизни мира.

Духовность – это такая смыслообразующая позиция, при которой человек полностью открыт миру и воспринимает бытие как адресованное лично ему. Духовный человек (личность) как бы говорит: «Весь мир – это мой огород, и я отвечаю за каждую грядку».

Но не стоит полагать, что личность – это человек, который постоянно встревает в чужие дела и всех учит жить. Если такое происходит, то, значит, речь идёт о псевдоличности, то есть носителе псевдодуховности. Псевдодуховность – это такая смыслообразующая позиция, при которой человек оказывается отсечён от мира своими собственными идеалами. Критерий оценки слишком завышен, и всё в мире кажется человеку неправильным, далёким до совершенства.

Формы духовности	Формы псевдодуховности
Теоретизм (постижение мира в виде научной теории или философской концепции)	Резонерство (доказательство бессмысленности мира)
Этизм (жизнь сообразно категориям «добро» - «зло», «честь – «бесчестье»)	Демонизм (оценка других людей с позиции абсолютных Добра и Зла)
Эстетизм (взгляд на мир в категориях «прекрасное» - «безобразное»)	Фетишизм (поиск в мире воплощения умозрительного идеала прекрасного)

III. Важно отметить, что деление людей на личности и псевдоличности является неполным. Р.Л. Лившиц справедливо полагает, что большинство вообще не наделено ни духовностью, ни псевдодуховностью. Таких людей он именует бездуховными. Бездуховность – это такая смыслообразующая позиция, при которой человек относится к миру в контексте вопроса: «А что лично я с этого буду иметь?».

Тип	Асоциальная форма	Антисоциальная форма
Активный тип	Карьерист	Уголовник
Пассивный тип	Обыватель	Люмпен

Между асоциальной и антисоциальной формами лежит колоссальное различие. Асоциальное поведение, направленное на личную выгоду, просто не учитывает общество, хотя порой и вредит ему. Карьерист стремится получить желаемое, правдами и неправдами убеждая общество в своей исключительности. Обыватель хочет мало, а сверх того ему ничего не важно и не интересно. Однако оба этих типа знают границу допустимого, и стараются не конфликтовать с большинством и не нарушать закон. Иначе выглядит антисоциальное поведение.

Уголовник открыто отбирает у общества то, чего ему хочется, ничего не производя, но много потребляя с претензией на свою исключительность. Можно сказать, что это карьерист, которого не заботят установленные правила карьеры.

Люмпен, в силу своих характерных особенностей, представляет угрозу только для себе подобных, однако всё равно каждый день его жизни оплачивается обществом в форме подаяния или пособия по безработице. Таким образом, получается, что антисоциальная форма в своих активном и пассивном типах безусловно вредна для общества.

Все четыре варианта бездуховности едины в одном: их носители заботятся только о себе, используя общество в качестве кормушки.

IV. Говоря об ответственности, данное явление можно определить следующим образом. Ответственность – это готовность человека принять последствия своих поступков. Иными словами, ответственный человек знает, что последует за его действиями и согласен на это. Личность и псевдоличность стараются распорядиться свободой с максимальной пользой для окружающих, вплоть до жертвенности. Но между ними есть коренное различие: личность верит в идеал и видит своё несовершенство, поэтому начинает любые преобразования с себя и под свою ответственность. Псевдоличность же начинает с несоответствия окружающего мира её умозрительному идеалу и тут же приступает к поиску виновных в этом. Личность ради осуществления идеала, в крайнем случае, жертвует собой; псевдоличность – другими. Личность ищет возможность любой ценой сохранить то благо, которое в мире есть; псевдоличность пытается наказать тех, из-за кого мир не содержит воображаемое благо.

Для бездуховных же людей свобода = вседозволенность. Бездуховный человек не всегда признаёт существование мира «самого по себе», безотносительно к собственным планам. И поэтому ему бывает нелегко принять последствия своих поступков, если они ему не нравятся. Такой человек если и преобразовывает мир, то лишь с одной целью: получить с него что-нибудь лично для себя.