РазделI

ТЕХНОЛОГИЯ КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ

ПЕЯТЕПЬНОСТП КАК СИСТЕМА

Культурно-досуговая деятельности представляет собой целостную систему, основными структурными компонентами которой являются теория, организация, методика, материально-техническая база учре­ждений культуры, профессиональный состав специалистов и сотруд­ников, финансирование их деятельности. Эти компоненты тесно взаимосвязаны, плавно переходят друг в друга на основе закономер­ных связей в контексте их достаточности для рационального, целесо­образного функционирования целостной системы.

Целостную систему культурно-досуговой деятельности необходи­мо рассматривать как процесс постоянного развития неразрывного единства теории, организации и методики создания условий для личности в предметной деятельности, смысловом и эмоциональном воздействии на посетителей в учреждениях культуры. В этой системе следует различать не только четкую структуру, совокупность взаимо­связанных и взаимодействующих элементов, зафиксированных на какой-либо определенный момент, но и ее ярко выраженный дина­мизм развития и совершенствования каждого элемента.

Кроме того, следует учитывать, что система культурно-досуговой деятельности включает в себя такие сложные компоненты, которые сами являются сложной системой. Эго: сеть учреждений культуры разных типов: клубные учреждения, парки культуры и отдыха, му­зеи, библиотеки, центры досуга, культурные комплексы, молодежные кафе, ночные клубы и т.д.; органы управленческого руководства среднего и высшего звена; научные, высшие и средние учебные заве­дения, институты и курсы повышения квалификации работников культуры, кадры учреждений культуры.

Все перечисленные компоненты фактически трансформируются в подсистемы, входящих в систему культурно-досуговой деятельности.

Таким образом, культурно-досуговая деятельность представляет собой социально-педагогическую систему, связанную с другими сферами человеческой деятельности, ей принадлежит активная роль в формировании общественной практики наряду с экономикой, поли­тикой и идеологией. Современная теория рассматривает культурно­досуговую деятельность как процесс освоения человеком мира, в основе которого лежит многосторонняя по своей природе деятель­ность, имеющая собственные функции, цели, средства, этапы.

Отождествляя освоение мира с культурно-досуговой деятельностью, можно говорить о культурных ценностях, которые создаются, сохраня­ются и распространяются в процессе освоения мира. Они используются субъектом для дальнейшего познания и преобразования мира и его само­го При этом процесс создания, сохранения и опосредованного рас­пространения духовных ценностей можно целенаправленно регули­ровать. Их критическое осмысление, отбор и освоение в процессе деятельности приводят к формированию культурного слоя, который, в свою очередь, выступает как совокупность норм и ценностей, вырабо­танных народом, которые осваиваются, закрепляются, развиваются и используются в зависимости от конкретных задач.

Коснувшиеся, хотя и с приличным опозданием, сферы культуры и досуга демократические преобразования вносят существенные корре- тивы в систему культурио-досуговой деятельности Здесь постепенно разбюрокрачиваются процессы управления различными учрежде­ниями, экспериментально проверяются новые формы организации досуга: "Богатырские игры", "музыкальный ринг", "ярмарка соли­дарности", "аукцион идей", "клуб знатоков", "ассамблея" и тп В наши дни реально создаются перспективы для самовоспитания и саморазвития личности, проявления инициативы и организаторских способностей взрослых и детей Становятся привычными еще вчера шокировавшие нас явления — дискотеки и видеотеки, центры досуга и школы эстетического всеобуча, кооперативы и фирмы, занимаю­щиеся культурной организацией свободного времени свободных граждан

Люди, создающие оптимальные условия для культурно-досуговой деятельности, прогнозируют создание коллективов и развитие лич­ности, планируют и организуют всевозможные культурно-воспи- тательные акции, координируют работу учреждений-см е жников, руководят коллективами и объединениями, регулируют потоки отды­хающих и занимающихся в кружках, контролируют ход выполнения намеченных мероприятий, учитывают проделанную работу и отчи­тываются за ее состояние, анализируют позитивные и негативные моменты в деяте тьности учреждений, отделов, служб и т п. Иными

словами, они управляют культурно-досуговой деятельностью, созда­ют для нее необходимые экономические, материальные и социально­психологические условия

Культурно-досуговая деятельность в этом контексте представляется системой со сложной структурой, переплетением типов и видов деятель­ности. На каждом этапе исторического развития виды культурно- досуговой деятельности упорядочиваются, приобретая определенное значение для человека и общества.

Вывод о том, что культурно-досуговая деятельность — сложное явление, сложная система, не является новым и ие вызывает дискус­сий. Автор делает акцент на этом, потому что до сих пор в изучении культурно-досуговой деятельности наиболее распространенным и разработанным остается пока аналитический, а не целостный подход, т.е изучение отдельных ее сторон. Эго естественно, ибо в каждой моло­дой науке сначала происходит накопление знаний об объекте, а потом их объединение. Постепенно, с увеличением объема знаний отдельных сторон культурно-досуговой деятельности, появится возможность ее всестороннего изучения, основанного на системном подходе.

Культурно-досуговая деятельность в общем виде — сложное, многофакторное явление. Системный подход позволяет обнаружить внутренние механизмы действия отдельных компонентов, вскрыть их единство и связь. Что же касается функционирования системы, изучения ее в динамике, то здесь мы обращаемся к различным наукам.

Культурно-досуговая деятельность как процесс, выражая суть и логи­ку педагогического воздействия, выступает как связь объекта и субъекта. Система, следовательно, будет состоять из следующих необходимых и достаточных компонентов: субъект, объект, цель, содержание, средства, методы, формы, материально-техническая база, финансовое обеспечение процесса. Стоит пренебречь хотя бы одним из компонентов, исключить его из анализа, и система перестает функционировать и распадается Поэтому' в качестве методологической установки автор исходил из поло­жения М. Бахтина: "Всякое творчество определяется своим предметом и структурой и поэтому не допускает произвола и, в сущности, ничего не выдумывает, а лишь раскрывает то, что дано в самом предмете"^I. В связи с этим наиболее актуальной теоретической проблемой является исследование предмета культурно-досуговой деятельности, определение его границ с учетом того, что объект представляет собой сложный, про­тиворечивый конгломерат мировоззренческих, психологических, нравст­венных и эстетических качеств.

При определении понятия "предмет культурно-досуговая деятель­ность" необходимо исходить из способов производства трудовой, социально преобразующей деятельности людей, из воздействия со­циальных условий на сознание и поведение личности, что позволяет исследовать возникновение различных содержательных механизмов движения общественного сознания в контексте исторического анали­за бытия общества, понятого как производство общественной жизни в единстве его материального и духовного аспектов.

Культурно-досуговая деятельность — это определенный способ выявления общественных отношений, форма функционирования и развития общества, способа жизнедеятельности самого человека, его индивидуального самоутверждения и общения, осмысления своего бытия во временном континууме — прошлом, настоящем и будущем.

Предмет культурно-досуговой деятельности необходимо и дальше исследовать, ибо в последнее время в учебных заведениях появился предмет "Социально-культу рная деятельность" как одно из состав­ляющих бывшей культурно-просветительной работы.

В культурологической литературе понятие ’’социально-культурная деятельность" (СКД) широкое распространение получила в послед­ние два-три года.

Анализ существующих концепций позволяет спроецировать мо­дель целостного процесса развития личности в условиях функциони­рования социально-культурной деятельности на основе вариативного, многоаспектного и многоуровневого обобщения. Основная проблема теперь заключается в тоталитарности к другому мнению, что позволяет в дальнейшем более детально рассмотреть как общие методологические основы социально-ку льтурной деятельности, так и специфические.

Поэтому сравнительный анализ понятий "социально-культурная" и "культурно-досуговая" деятельность необходим и для разработки общей методологии и отраслевых методик, и для "определения их границ", что является сейчас одной из актуальнейших научных и утилитарных задач, поскольку оба понятия широко представлены как в учебном процессе в вузах культуры, так и в научной и популярной культуре.

Академик М.С. Каган считает, что "значение различения — сце­пления понятий "социальный" и "культурный" в проекции на самого человека помогает осознать: его сущность не чисто природная (био­логическая), как утверждают позитивистски мыслящие этологи, не чисто социальная, как сказано в одном из тезисов К. Маркса и Л. Фейербаха, и не двусторонняя биосоциальная, как говорили фило­софы, пытавшиеся преодолеть здесь крайности биологизаторства и социологизма, а трехсторонняя, биосоциокультурная"’. Академик В.Г. Иванов, автор статьи "О понятии "социокультурная деятель­ность", считает, что "не любая культурная деятельность" есть "дея­тельность социальная" и, наоборот, не любая "социальная деятель­ность" есть "деятельность культурная". Если придать им ценностно- нормативный характер, то социальная деятельность (+) может про­тивостоять асоциальной (-), а культурная деятельность (созидатель­ная (+) — акультурной (разрушительной). Так, деятельность библио­текаря, музейного работника есть общественно-культурная деятель­ность в отличие от индивидуальной деятельности читателя, посети­теля"^I.

По объекту деятельности социально-культурная деятельность от­личается от многих видов деятельности: производственной (токаря, шахтера), политической (депутата, партийного лидера), правовой (прокурора, адвоката) и т.д. А если трактовать ее шире, то все тру­дятся на общество и все оказываются субъектами не природной, а культурной деятельности.

Как известно, социальная цель — это установление отношений и связей в обществе. Культурная деятельность — это создание, по­требление и сохранение созданного трудом народа материального и духовного. Всякая культурная деятельность имеет социальный аспект. Провести различия между социальным и культурным очень не про­сто, все дело в акцентах, дозировке: В социальной деятельности доми­нирующим является организационно-управленческий аспект, матери­альное обеспечение культуры. В культурной деятельности опреде­ляющим является содержание идей, символов веры, социальных теорий, норм, ценностей, образцов, примеров, т. е. всего того, что входит в понятие культура.

Анализ понятия "социально-культурная деятельность" как естест­венно-культурного исторического процесса, на наш взгляд, неадек­ватно отражает состояние предмета культурно-досуговой деятельности и отводит ей не только "второстепенную", а "поглощающую" ее роль.

Главная идея сравнительного анализа рассматриваемых феноме­нов состоит не только в определении их границ для наиболее продук­тивного изучения каждого из них.

Природным основанием понятия " культурно-досуговая деятель­ность" является ее историческая преемственность "культурно- просветительной работы", которая в сознании населения однозначно предстает как определенный продукт творческой деятельности (пусть и второго сорта).

Поэтому культурно-досуговую деятельность автор рассматривает как целенаправленный процесс создания условий для мотивирован­ного выбора личностью предметной деятельности, или как перцеп­тивно-коммуникативный процесс, определяемый ее потребностями и интересами, способствующий усвоению, сохранению, производству и распространению духовных и материальных ценностей в сфере досу­га. Па методическом уровне культурно-досуговая деятельность обла­дает наиболее богатым арсеналом выразительных средств и возмож­ностями их функционирования в условиях учреждений культуры и домашнего досуга.

В данном контексте социально-культурная деятельность является более узким понятием по объему, поскольку должна быть направлена на "трудные" категории граждан (наркоманов, токсикоманов, алко­голиков, проституток, бомжей и т.д.), у которых нет потребности и мотивов в культурной деятельности и нет досуга (как свободного времени — пространства для развития личности и подготовке ее к рабочему дню) и для которых восприятие культуры может быть осу­ществлено только через комплексно организованный процесс. В этот комплекс входит широкий набор структурных компонентов за счет участия в культурной деятельности социальных институтов общества (медицина, милиция, социальное обеспечение, коммунальное хозяй­ство и т.д.).

В размышлениях Вл. Даля "недосужливый человек" — это "неис­кусный, неумеющий, неизобретательный", "хороший мастер своего дела или мастер на все руки", "досужесгво" — "свойство досужего — умение, ловкость, способность к делу, к мастерству", "досужигь- ся" — "найти себе свободное время, досуг", "досужествовать" — заниматься... по найму мастерством, ремеслом"^I.

Постепенный переход понятия "досуг" к более позднему значе­нию практически до начала XX в. выглядит как досуг, достижение, способность, возможность, проявляющаяся в свободное от работы время.

Изучая генезис двух концептов русско-славянского и германско- романского языка, Г. Г. Волощенко выяснил, что, оказывается, пер­вое значение слова "досуг" — "то, что можно достать, досягнуть рукой" — отражено в поговорке "уму не досягаемо"; второе значе­ние — "то, что достигнуто" —зафиксировано в сербохорватском: "досег" — "граница" (значения относятся к дописьменному периоду); третье значение — "достижение, способность, возможность, умение, ловкость, мастерство"^I.

Этимологи дали широкую картину распространения значения в общественной жизни XIV—XIX вв. А в народной лингвистике и философии этого исторического периода предпочтение было отдано понятию досуга как высшей деятельности, приводящей к свободной игре физических и интеллектуальных сил.

И наконец, Максютин Н. Ф. приходит к выводу, что "культурно­досуговая деятельность есть подсистема духовно-культурной жизни общества, функционально объединяющая социальные институты, призванные обеспечить распространение ду ховно-культурных ценно­стей, их активное творческое освоение людьми в сфере досуга в це­лях формирования гармонично развитой, творчески активной лично­сти"^II.

Не менее важным в этом выводе является то, что культурно­досуговая деятельность имеет мощную материально-техническую базу с квалифицированным, подвижническим кадровым составом,

а значит, и со всеми необходимыми компонентами системы, в кото­рой есть свой, присущий только ей технологический процесс.

Поэтому в широком смысле слова технология культурно­досуговой деятельности это обусловленные состоянием общества знания способов эффективного достижения целей, поставленных обществом. В истории бывало не раз когда, приступая к делу, люди, как правило, привносили новое качество во взаимоотношения с При­родой. Из этого ряда событий — достижения ядерной физики, ком­пьютерной техники, генетической науки... Их начинала теория, высокая, сложная, понятная порой лишь ее творцам. Но неумолимо за ее развити­ем шла и набирала силу практика. Путь надежный, но не единственный. История знает немало примеров иного развития событий: теория, выну­жденная поспешать, осмысливать уже используемое людьми, досуговое время, искать принципиально новые технологии культурно­досуговой деятельности. Поэтому в контексте философии нового времени России необходимо раскрыть многоуровневость понятия «технология культурно-досуговой деятельности», обозначающего совокупность, принадлежащих специалистам знаний, умений, навы- , ков, лежащих в плоскости концептуализации в соответствии с новы- „ ми теоретическими открытиями. Как сложный культурный феномен ⁵технология культурно-досуговой деятельности нуждается в точномi определении сущности границ, многообразия концептуальных под- 1 ходов.

Рассматривая проблему совершенствования технологии культур­но-досуговой деятельности, следует рассмотреть четыре требования к условиям: необходимым для внедрения сколько-нибудь удовлетвори­тельной концепции.

В новейшем философском словаре термин "концепция"трактует­ся как: "система взглядов, выражающая определенный способ виде-Jния, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений, процес­сов и презентирующая ведущую идею или конструктивный принцип, реализующий определенный замысел в той или теоретиче­ской знаниевой практике".^I

Актуальность различения разных концепций технологии культурно­досуговой деятельности определяется спецификой, целями технологий

создания программы, идентифицируется культурными ориентация­ми, свойственными различным группам населения.

Изыскание специфических способов функционирования для каж­дой формы культурно-досуговой деятельности в целом и проведения соответствующей интеллектуальной работы для точного расчета ее влияния на поведение личности в конкретном типе учреждения куль­туры, предполагает оценку существующего положения вещей с точки зрения всеобъемлемости. Здесь важно отказаться от многих аспек­тов. Свою цель автор видит не столько в деятельном высвечивании будущего, сколько в обозначении различных теоретических переори­ентаций для направления исследований в это русло.

Сопоставление различных взглядов на проблему технологии культурно-досуговой деятельности показывает, что осмысление исто­ков и основного содержания культурно-досуговой деятельности, пе­реживаемого российским обществом в контексте проблемы конфлик­та ценностей, рассматриваемого как атрибут переходного периода. Раскрытие специфики концептуального подхода, выясняющего соот­ношение ценностей с общественным субъектом, сосредоточенным на анализе массовых социальных процессов в целостном контексте с учетом места на временной шкале, массовости или уникальности формы культурно-досуговой деятельности. Определение иерархии уровней форм, а значит, технологий как основного требования кон­цептуального подхода, осмысливающего взаимодействие культуры и личности, переход человеческих представлений в реальную организа­цию культурной жизни социума.

Целесообразность концептуального подхода к технологии куль­турно-досуговой деятельности обусловлена рядом причин.

Во-первых, неравномерный характер экономического, социально­го и культурного развития регионов России сегодня еще более усу­губляется под воздействием кризисных явлений в общественной жизни общества. Многие регионы, желая преодолеть авторитарную унификацию, стремятся выйти из под контроля "центра" и пытаются самостоятельно определить законодательную, материально-техни­ческую базу, финансирование, интенсивность, содержание, качество а значит, и технологию культурно-досуговой деятельности.

Во-вторых, стремление регионов к управленческой самостоятельно­сти неизбежно сопровождается повышением интереса проживающих в нем людей к собственной истории, культуре, желанию установить культурную самостоятельность, восстановить духовную самобыт­ность. Происходит деформация процессов формирования локальной территориальной культуры, объектом которой является население региона. Здесь нарушаются культурно-исторические особенности, которые определяют плодотворное отношение населения региона к общекультурным явлениям, связанным с функционированием обще­человеческих ценностей.

В-третьих, практическая реализация теоретических положений, способных привести в действие механизм возрождения духовной самобытности региона, становится возможной при условии их соот­несения с федеральным законодательством.

Следовательно, актуальность концептуальной проблемы вытекает из противоречия состояния культурно-досуговой деятельности насе­ления и потребности общества в обеспечении культуры досуга.

Поэтому автор учебного пособия выработал принципиально но­вую концепцию ценностно-ориентированного, активно-деятель­ностного подхода к целостному технологическому процессу в учреж­дениях культуры и различных формах домашнего досуга.

В данной концепции ведущим компонентом являются ценност­ные ориентациикак результат социального опыта многовековой совместной деятельности людей в различных природных условиях и исторических обстоятельств. Они впитывают в себя и перерабаты­вают в недрах собственных традиций социальный и духовный опыт других народов. Ценностные ориентации представляют собой синтез и квинтэссенцию исторически отобранных элементов социального и духовного опыта истории, способов адаптации к складывающимся обстоятельствам и самостоятельного опыта специалистов учрежде­ний культуры

Аккумуляция н трансляция ценностных ориентаций в технологии культурно-досуговой деятельности базируется иа множестве ценно­стей мировоззренческого и морально-нравственного порядка, прак­тически регулирующих обычное сознание личности в практической деятельности.

Восстановление в сознании россиянина определенной целостной картины мира, основанной на синтезе исторической традициис со­временными параметрами общества, представляется на сегодняшний день самой актуальной проблемой государственно-общественного построения России. Роль специалистов учреждений культуры в вос­становлении уровня культурной активности более трети населения, что видится в рамках данной концепции чрезвычайно значимой, ибо от этого в большой мере зависит выработка и общественных идеалов.

В основе целостности технологического процесса лежат законы формирования личности как субъекта истории, ее внутреннего мира, ее нравственных основ, определяющих отношение людей к самим себе, другим людям, природе и обществу. И здесь место и значение технологий определяется тем, что в ней — в сжатом, "спрессован­ном", "сконденсированном" виде — представлены обобщенные итоги всей предшествующей истории уже в переориентации их на законы индивидуального развития личности. Этим и определяется место культуры в жизни людей на досуге как способа непосредственного общения, знаково-символического представления самых общих культурных смыслов, средства создания и развития тех или иных типов действий, воспроизводства тех или иных систем ценностей.