Раздел IV

ВЫРАЗИТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА В ТЕХНОЛОГИИ КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Многообразие окружающей нас действительности, богатство ее проявлений, с одной стороны, и разнообразие средств ее освоения — с другой, порождают и многообразие форм культурно-досуговой деятельности. Человечество не может ограничивать себя только од­ним каким-либо способом познания, ибо объективный мир бесконеч­но богат и многообразен и может быть до конца познан только все­сторонним его исследованием. Человек имеет два основных вида мышления: логическое и образное.

В организаторской деятельности специалисты учреждений куль­туры пользуются логическим видом мышления для принятия реше­ний, а в методической — образным. В технологии культурно- досуговой деятельности следует развивать оба вида мышления

Изучая коллективное творчество в технологии культурно­досуговой деятельности, представляющей собой чрезвычайно разно­образную деятельность, которая может реализоваться в различных формах, мы каждый раз вплотную соприкасаемся с выразительными средствами. Следовательно, к выразительным средствам культурно­досуговой деятельности следует отнести содержание, форму, методы, живое слово, все виды искусства, символико-аллегорические, техни­ческие средства, средства массовой информации, наглядность и эсте­тически организованную среду.

Глава 12. Художественно-образное

И СИМВОЛИКО-АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ

ВОЗДЕЙСТВИЕ НА АУДИТОРИЮ

Понятие "искусство" имеет три разных значения: искусство как мастерство в любой профессии; иску сство как творчество по законам красоты; искусство как художественное творчество, которое включа­ет и мастерство, и творчество "по законам красоты".

Искусство — это мышление в образах, одна из главных особен­ностей художественно-образного отражения действительности.

Поэтому каждый человек в той или иной степени имеет определен­ные эстетические взгляды, обладает способностью к мышлению в образ­ах. В то же время не каждый может создать произведения искусства.

Для того чтобы стать искусством, элементом культурно-досуговой деятельности, образное отражение действительности получает худо­жественное воспроизведение в определенном материале средствами искусства (литературы, театра, изобразительного искусства, хореогра­фии, музыки и т.п.). Технология культурно-досуговой деятельности включает в себя и образное мышление, и определенную практическую деятельность — художественное творчество, эстетическую обработку материала, направленные на создание художественных ценностей.

Возникает необходимость эстетизации всего технологического процесса культурно-досутовой деятельности. Автор согласен с М.С. Ка­ганом в том, что даже организаторская деятельность имеет свой эсте­тический потенциал, "коренящийся в отношении человека к челове­ку, которое подчиняется эстетической регуляции в не меньшей сте­пени, чем отношение человека к природе. Именно отсюда возникает пронизывающее всю историю стремление эстетизировать социально­управленческое отношение, придать им эмоционально-впечат­ляющий характер — вспомним эстетически действенную организа­цию религиозного кужгура, всех политических обрядов фараонов, ханов — царей, аналогичное оформление судопроизводства (церемо­ниал судебного разбирательства, мантии, парики и головные уборы судей, архитектурное решение помещений и мебели)"^I. Эстетизация методики культурно-досутовой деятельности вытекает из природы предмета деятельности, для которого материал составляет вся кон­кретная, чувственно воспринимаемая действительность. Суть мето­дики раскрыл А,В. Луначарский, который считал, что это тот про­цесс, в котором "благотворно действующие на общество идеи действительно заключены в художественную форму, т.е. прежде всего действуют не рассуждением, а живым показом жизни в обществе"^II. Организация и методика культурно-досуговой деятельности являют­ся способами приобщения человека к художественно-эстетической деятельности. Поэтому эстетический подход к ее технологии не толь­ко позволяет выявить специфику" предмета художественного изобра­жения, но и дает возможность выяснить характер ряда присущих только учреждению культуры особенностей творческого процесса. Именно творческие основы технологии культурно-досуговой дея­тельности, воплощающиеся в форме предметной художественной жизнедеятельности, позволяют использовать художественный образ и художественное обобщение на основе эстетики повседневности.

Согласно теории эстетики повседневности, правдивое отражение жизни является результатом особого ее обобщения. Для такого по­знания недостаточно непосредственного восприятия тех или иных жизненных явлений. Знакомство с человеком сразу не раскроет нам добрый он или злой, не всегда позволит определить уровень его об­разования, воспитания, культуры и т.п., как и фотография, фикси­рующая внешность, не всегда дает правдивое впечатление.

Художественный образ раскрывает главное, существенное в человеке через отдельные, конкретные факты, поступки, действия. Особенность художественного образа заключается в том, что творческий работник культуры, создавая его через жизненные явления, отвлекаясь от одних, как от второстепенных, выделяет другие, наиболее важные, т.е. из массы отдельных фактов выбирает наиболее важные, существенные, помогаю­щие раскрыть лежащую в их основе закономерность.

Смысл художественного воздействия на личность заключается в том. что участник программы является и субъектом, и объектом воз­действия. Совершенно естественно, что, если в процессе таких взаи­моотношений сцены и зала нарушается равновесие и объект остается лишь в роли зрителя, не проявляя себя как субъект,’ эффективность значительно снижается.

Художественная самодеятельность масс в культурно-досуговой деятельности основана на потребности в коллективной эмоциональ­ной жизни. Эта потребность, в свою очередь, акту'ализируется в спонтанной, неорганизованной художественной самодеятельности по поводу того или иного события. Отношение к событию стимулирует эту самодеятельность, рождает особое художественное действие, не созданное и отрепетированное специально, а являющееся сиюминутной реакцией масс на происходящее в виде карнавального шествия, испол­нения песен, коллективного танца, пантомимического действия и т.д.

Совершенствование технологии кулыурно-досуговой деятельно­сти приметно не только стремлением глубже войти в духовную жизнь личности, вникнуть во все детали и тонкости ее переживаний и мыслей, мотивов поведения и действий, но и взять каждую деталь, каждый штрих в контексте широких обобщений. В этом смысле про­грамма ку л ьгур но-дос го вой деятельности предстает существенной и значительной, в ней исчезает назойливая мелочность и все воспринима­ется как открытие мира и человека, и через каждую деталь, мелкую за- рисовку или образ просвечивает ход мысли художника, его отноше­ние к миру, его творческий поиск, направленность поиска, цель.

Если в обобщенной форме сказать о том, что же в настоящее вре­мя определяет формы и способы художественного мышления, прида­ет ему особую характерность, дает ощущение его современности, это масштабность мысли, ее широта и значительность, ее напряженные ритмы, ее стилистическая заостренность, которые обусловливаются стремительным ходом нашей истории, ее зигзагами и катаклизмами.

Вот почему подготовка кулыурно-досуговой программы не может быть осуществлена без использования документального материала.

До сих пор в научной литературе нет четких понятий "докумен­тальный" и "фактический материал". Знать различие в понятиях "факт" и "документ" чрезвычайно важно специалистам учреждений культуры. Слово "факт" (лат. faktum — сделанное, совершившееся) имеет несколько значений: 1) в обычном понимании—синоним слов "истина", "событие", "результат"; 2) знание, достоверность которого доказана; 3) в логике и методологии науки—предположения, фикси­рующие эмпирические знания. Документ (лат. documentum— доказа­тельство, свидетельство) — это материальный носитель записи (бумага, кино- и фотопленка, магнитная лента, перфокарта и т.п.) с зафиксиро­ванной на нем информацией, предназначенной для ее передачи во вре­мени и пространстве. Документы могут содержать тексты, изображе­ния, звуки и т.д. В обычном понимании документ — деловая бумага, юридически подтверждающая какой-либо факт или право на что-то^I

Слабо мотивированное или затянутое во времени использование яркого сенсационного факта, наглядного документа приводит к серь­езному отрицательному результату. Оптимальное использование, наоборот, порождает высокую степень эмоционального восприятия, что приводит к возникновению в аудитории непроизвольного внима­ния в виде любопытства, легкой переключаемости, способствующих установлению отвлекающих контактов. Особенно это касается неста­бильных аудиторий. Поэтому большое значение в театрализованном действии имеет соотношение художественного и документального материала. В одних случаях линия художественных образов не со­единяется с линией документатьно, а проходит вторым планом, ас­социацией. в других —художественный и документальный материал синтезируется в рамках единого действия.

Пока специалисты довольно мало обращаются к эмоциональной сфере восприятия человека, систематически перегружая рациональ­ную, тем самым не удовлетворяя потребность человека в красоте, в веселом, радостном общении, шутках, смехе, не реализуя его способ­ности к образному мышлению.

В творческом процессе подготовки культурно-досуговой про­граммы такие элементы мышления, как понятийные и образные, осмысление опыта, фантазия зрительная и эмоциональная и т. д. вступают в оригинальные связи. Поэтому важно уметь подбирать ..пециатистов определенного типа художественного мышления. Уче- пые разработали классификацию типов такого мышления. Автору наиболее близка классификация Б.С. Мейлаха, который представляет се следующим образом: "художественно-аналитический тип, отли­вающийся единством "идеи" и "образа" аналитического и конкретно явственных элементов творчества; субъективно-экспрессивный, логда чувственная и эмоциональна окраска изображения преобладает над относительно слабой аналитической тенденцией; рационалисти­ческий. особенно отчетливо проявляющийся в классицизме с его деревесом "идеи" над "образом"^II. Отсюда, наиболее острой пробле­мой в технологии культурно-досуговой деятельности становится использование символико-аллегорического изображения, раскрываю­щего содержание программы Поэтому прежде всего, следует выяснить. | чз такое символ Символ — это "образ, взятый в аспекте своей зна- лвости. . знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемой ■шогозначностью образа"¹ Символ выражает определенную идею, илсл. обладает огромной силой обобщения, имеет свою эстетику и

весьма приблизительное сходство с отображаемым объектом, явле­нием, событием (например, символ Олимпиады — пять переплетен­ных колец). Поэтому для правильного его восприятия необходима обусловленная договоренность в государстве как однозначно пони­мать значение того или иного символа. Значит, восприятие символов зависит от закрепленных в данном обществе или международном сообществе символических значений, смыслов.

В мировой культуре используется огромное количество символи­ческих образов для обозначения событий и предметов реальной жиз­ни, причем символами наделяются и действия людей, их поведение. Известный психолог ДС. Выготский отмечает: "Основной и самой общей деятельностью человека, отличающей человека от животного с психологической стороны, является сигнификация, т.е. создание и употребление знаков"². Поскольку материальные условия жизни находятся в постоянном развитии в соответствии в изменением спо­собов производства, символы могут изменять свое содержание. Одни сохраняются долгое время без серьезных изменений даже при смене общественно-политических формаций, другие, обогатившись новым содержанием, меняют формы в соответствии с новыми условиями жизни народа; третьи, отжив, исчезают, уступая место новым.

Символы органически входят в живую ткань всех государствен­ных и религиозных праздников, утверждая идеалы и раскрывая смысл жизни на земле. Классификация символов помогает видеть их различия, изобразительные и смысловые возможности, методику точного их использования в культурно-досутовой деятельности.

Работникам культуры необходимо глубоко усвоить, что психоло­гически обоснованная символика оказывает очень сильное воздейст­вие на людей. Умелое использование символов, выражающих обще­человеческие ценности, способствует повышению эффективности технологии культурно-досутовой деятельности.

А.В. Луначарский в своих лекциях "История западноевропейской ли­тературы в ее важнейших моментах" пишет: "Символ в искусстве — чрезвычайно важное понятие. Художник очень большой объем чувств, какую-нибудь широчайшую идею, какой-нибудь мировой факт хочет передать вам наглядно, передать образно, чувственно, не при помощи абстрактной мысли, а в каком-то страшно конкретном,

непосредственно действующем на ваше воображение и сердце обра- ;с Как же это можно сделать? Это можно сделать, только подыскав такие образы и сочетания образов, которые могут быть конкретно представлены в некоторой картине, но значат гораздо больше того, чт'! они непосредственно собой представляют"^I Внешне символ может выглядеть скромно и в художественном плане неформально, но он обязательно должен воплощать ведущую идею, основной соци­альный смысл обозначаемого содержания.

А.М. Горький связывал возникновение мировых символов в ис­кусстве и литературе с творчеством широких народных масс. Для него это — результат огромных обобщений действительности, до кото­рых доходит общенародное творчество. Особо он отмечает: "Слово все­гда являлось символом, то есть речение возбуждало в фантазии народа ряд живых образов и представлений, в которые он облекал свои поня­тия"^II. Следовательно, смысловое содержание символики формирует­ся в сфере ценностных ориентаций общества. Символы Российской Федерации, несущие в себе глубочайший гуманистический смысл, как правило, созданы коллективным разумом, а не отдельными авторами.

Использование символов и аллегорий в культурно-досуговой про­грамме позволяет усилить эмоциональную насыщенность, создать необходимую атмосферу. В свою очередь "эмоция, — как пишет

Э.В. Соколов, — стимул деятельности, познания творчества"^III. Одна­ко в подготовке и проведении культурно-досуговых программ спе­циалисты редко используют художественно-образные и символико­аллегорические средства воплощения замысла, которые получают наибо льшую популярность у аудитории.

Когда различные типы учреждений культуры входят в культурно­спортивные или социально-педагогические комплексы, то набор художе­ственно-образных и символических средств воздействия на аудиторию значительно увеличивается^IV. В среднем за год здесь практикуется от 30 до 40 культурно-досуговых программ. Этому способствуют боле широкие возможности ку льтурно-спортивных комплексов.

Так, культурно-спортивный комплекс "Планерная" г. Химки Мо­сковской области регулярно проводит такие программы, как "День физкультурника", "День бегуна", "День лыжника", в которых участ­вует до 15 тыс. человек. Теперь такие формы проводятся совместно с учреждением культуры и с участием художественной самодеятельно­сти. В свою очередь, в праздник "Проводы русской зимы" Дворец ку льтуры "Родина" стал включать различные спортивные соревнова­ния, которые организуются при непосредственном участии физкуль­турно-оздоровительной организации. Объясняется это тем, что с усложнением организационной структуры учреждения культуры происходят изменения и в структуре организационно-методической деятельности. Интенсивнее становятся внутренние связи между под­разделениями, входящими в комплекс, расширяются и внешние свя­зи комплекса с другими социальными институтами, с различными общественными организациями района, города, села. С одной сторо­ны, это является отражением современных требований к культурно- досхуовой деятельности, а с другой — логическим продолжением я развитием ее определенного опьгга. Вышеперечисленные тенденции значительно влияют на развитие выразительных средств культурно- досуговой деятельности, обогащение ее различными средствами эмоционального воздействия.

Введение в технологию культурно-досуговой деятельности худо­жественно-образного и символико-аллегорических средств позволяет поднять социальную эффективность программ и определять степень их на воздействия на сознание и поведение людей, развивать формы и методы эмоционального воздействия на население, детерминирован­ного специфического условиями деятельности учреждений культуры.

Художественно-образные и символико-аллегорические средства позволяют объединить силы и возможности всех специалистов, на­целив их осуществление тематических циклов комплексных программ с использованием других выразительных средств Этот опыт у^гчит, что единичные, разрозненные программы, если они хо­рошо спланированы и технологически обеспечены художественно- выразнтельными средствами, позволяют значительно поднять инте­рес у жителей микрорайона к деятельности учреждения культуры.

Важным связующим звеном в технологии культурно-досуговой деятельности является художественная самодеятельность — одно из действенных выразительных средств, особенно его фольклорная основа. Художественную самодеятельность можно представить в технологическом процессе как один из его ведущих компонентов кудожественно-образного и символико-ачлегорического воздействия на аудиторию. Исходя из этого, можно ставить вопрос о поиске дальнейшего взаимодействия, взаимопроникновения ху дожественной самодеятельности в технологию культурно-досуговой деятельности для повышения ее эффективности, дальнейшего обогащения

Количественный и качественный анализ культурно-досуговых программ позволяет констатировать, что участие в них художествен­ной самодеятельности является постоянным и закономерным процес­сом в силу специфики культурно-досуговой деятельности. Каждый коллектив художественной самодеятельности представляет тот или иной вид искусства (эмоционально-художественный элемент) и привно- ■ имый элемент (музыка, живопись, художественное чтение, песни и др.) в структуру различных форм культурно-досу говых программ. Все это способствует усилению образного начала всей событийной основы куль- прно-досуговых программ, углубленному раскрытию его темы и идеи и формирует конкретное эмоциональное отношение аудитории к иему.

Фольклорно-образное наполнение деятельности учреждений культуры, основанное на народных традициях, позволяет использо­вать традиционные персонажи в качестве стимуляторов активного массового действия участников, среди которых можно выделить следующие типы активной деятельности. Костюмирование участни­ков. выступающее своеобразной движущей силой театрализованного фольклорного действа и позволяющее участникам войти в роли на­родных персонажей. Костюмирование как бы синтезирует две сторо­ны театрализации, ибо оно не только превращает человека в испол­нителя фольклорного действия, но и позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением фольклора, причем порой ценным. Костюмирование определяет характер общения в театрализованном фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем у частников праздника за счет превалирова­ния в сценарном замысле не личностного, а ролевого общения. Кос­тюм. маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом становится определенной знаковой системой, языковым кодом, под воздействи­ем которых происходит слияние практически — реального и услов­но —идеального поведения.

Коллективная импровизация представляет собой спонтанную ху­дожественную реакцию человека на отмечаемое событие и выража­ется в хоровом пении, массовых танцах, плясках. Импровизационное народное творчество всегда окрашено эмоционально и поэтому мо­жет служить для передачи чувств, отношения к тому или иному со­бытию. Все это делает хоровую и танцевальную импровизацию важ­нейшим структурным элементом фольклорного действия.

Трудовое, художественно-творческое, спортивное состояние в форме игрового конкурса, серии показательных выступлений, теат­рализованной схватки характерно для структуры любого фольклор­ного действия и носит соревновательный, порой шутливый характер.

Использование ритуального действия, опирающегося на народные традиции и фольклор, связано как с календарными праздниками (встреча весны, приход лета, проводы зимы), так и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла (вспашка первой борозды, окончание уборки урожая, выгон скота и др.). Также важен удачный выбор места действия, его органичная связь с фольклорным содержанием создает праздничную атмосферу и усиливает эмоцио­нально-образное воздействие на аудиторию. При этом привычная реалистическая сценография обычно отсутствует, а эпицентр празд­ничного действия оформляется за счет дополняющих местность де­талей, усиливающих воображение аудитории.

Какими бы различными приемами создания пространственной среды в фольклорном праздничном действии ни пользовались спе­циалисты учреждений культуры, главным методическим принципом остается органичное сочетание природно-архитсрктурной среды, резо­нирующей праздничную атмосферу, способствующей вовлечению ауди­тории в действие, с вписанными в нее как стационарными установками, так и спонтанно возникающими сценическими площадками.

На сценографию влияет и время проведения культурно-досуговой программы, которое дает возможность найти дополнительные выра­зительные средства в оформлении под открытым небом Это могут быть снежные городки, сказочные нзбушки, ледяные горки, мифоло­гические чудища, вылепленные из снега и раскрашенные красками зимой, гирлянды цветов, венки, украшенные снопы, наряженные бере­зы— летом и осенью. Введение в программу кукол, чучел, ряженых, бутафорских действующих лиц дополняет выразительные средства.

Народные традиции и фольклор могут служить глубокой серьез­ной основой "оживления" исторических событий, быта, обычаев, если учитываются психологические потребности, жизненные интере­сы, художественно-эстетические запросы аудитории. Они могут стать базой для создания праздничной атмосферы, в которой необходимо постоянное их сочетание с современностью, что наполняет театрали­зованное действие образной формой, патриотическим содержанием. Использование народных традиций и фольклора в органичном един­стве с выбором места и времени театрализованного действия усили­вает их эмоциональное воздействие, создает необходимый настрой участников, расширяет круг их общения, стимулирует каналы прояв­ления активности аудитории.

Приметой времени стал растущий интерес к традиционным на­родным ремеслам. Как правило, культурно-досуговая программа сейчас сопровождается выставками изделий мастеров народных промыслов и ремесел, "живьем" показываются резьба по дереву, роспись, гончарное мастерство, плетение, вышивка. Составной ча­стью праздников стали конкурсы "Играй, гармонь!" способствующие возрождению любви, интереса к этому народному музыкальному инструменту.

Словом, каждый участник культурно-досутовой программы мыс­лит и переживает в той мере, в какой воспринимает он идею, худо­жественно оформленную выразительными средствами, которые как особая форма эстетического освоения действенности включает в себя различные политические, нравственные, научные ценности. Речь идет о том, что, художественно окрашенные идеи приобретают в каждой форме культурно-досутовой программы новое качество, опосредуются художественным творчеством по законам красоты в соответствии с эстетическим идеалом. Идеи приобретают значение и усваиваются, поскольку они становятся свойствами человеческих характеров, они не просто осознаются, но и переживаются, могут духовно обогатить посетителя и вместе с тем развивать, пробудить в нем художника, способного в любой общественной деятельности творить по законам красоты.

В силу этого целесообразно выделить несколько моментов, кото­рые важно иметь в виду' при включении художественно-образных и символико-аллегорических выразительных средств в культурно- досуговую программу: определение цели — каким образом будет раскрываться содержание в какой форме; какие идеи, проблемы раскрываются в содержании и в каком соотношении, эмоциональном и рациональном, должны находиться части программы, раскрываю­щей тему; отношение участников программы к поставленной про­блеме; выявление специфики используемых в данной программе средств, методов, форм культурно-досуговой деятельности: учет возраста, пола, образования, профессий, других характеристик лю­дей, присутствующих на той или иной конкретной программе.

Только при сохранении этой технологической цепочки можно применять художественно-образные и символико-аллегорические средства воздействия на аудиторию. Это будет обеспечивать в техно­логии культурно-досуговой деятельности эстетическое начало, тот таинственный акт общения с прекрасным, который позволит привить любовь зрителям к эстетике повседневности.

Недостаточная подготовка специалистов культуры в области дра­матургического и режиссерского творчества при явной переоценке мно­гими из них своих знаний и способностей на практике резко снижает эффективность технологического процесса. Слабым звеном здесь оказы­вается неспособность кадров к органическому включению в художест­венную ткань методов театрализации и иллюстрирования, местного материала, позволяющего многократно увеличивать эффект сопережи­вания аудитории, соучастия в том, что происходит. Еще один недостаток работников культуры занимающихся сценарно-режиссерской деятель­ностью, заключается в их полной ориентации на профессиональное теат­ральное искусство, непонимании ими специфики художественно­образного и символико-аллегорического воздействия на аудиторию.

Овладение этими современными выразительными средствами отображения действительной жизни, текущих событий еще не стало массовым явлением в учреждениях культуры Многое еще делается в стиле безличной, неэмоциональной информации: события освещаются бегло и неинтересно для зрителя, лишают его возможности почувство­вать себя в атмосфере происходящего, переживать, размышлять, ос­мыслить событие, понять смысл новой символики реформированного общества. Поэтому, учитывая своеобразие учреждения культуры и его важное место в системе современной художественной культуры, особое внимание следует обращать на выразительные художествен­но-образные и символико-аллегорические средства.

Итак, культурно-досуговой деятельности самой по себе сущностно присущ эстетический характер, и это обстоятельство должно проявляться и в социальном, объективированном функционировании учреждения культуры. Если в том или ином регионе в деятельности учреждений культуры эстетическое начало принижено, если нарушена эстетическая гармония между различными элементами, то это свидетельствует о серь­езных деформациях в культурно-досуговой деятельности и о необходи­мости принятия срочных мер для исправления положения.

Вопросы для самопроверки

1. Что такое эстетика технологии культурно-досуговой деятельности?

2. Что такое художественно-образные выразительные средства?

3. Что такое символико-аллегорические выразительные средства?

4. Какова роль фольклорно-образного наполнения технологического процесса культурно-досуговой деятельности?

Список литературы

Генкин ДМ., Конович А.А. Сценарное мастерство культпросветработни­ка — М., 1984.

Жарков А. Д. Клуб в дни всенародных праздников. — М., 1983.

Организация и методика художественно-массовой работы клуба, парков культуры и отдыха, централизованных клубных систем, культурных ком­плексов. / Под ред. Д.М. Генкина. — М., 1987.