социология / Осипов Г.В.(ред.), Москвичев Л.Н.(ред.) - Социология.Основы общей теории.Учебник для вузов - 2003

естествознания и расцвета позитивистско-натуралистического мировоззрения, под определяющим влиянием которого разви­ валась тогдашняя социология.

Эволюционная теория Ч. Дарвина заставила ученых обра­ тить внимание на тот простой факт (игнорировавшийся ранее вследствие господства теологическою мировоззрения), что между человеком и животным имеется не только различие, но и сходство, что человек — продукт длительной биологической эволюции и одно из звеньев ее цепи. Эволюционная теория стала одним из основных факторов идейного климата второй половины XIX в. Эволюционизм как ведущее направление об­ щественной мысли тою времени опирался на представление о единстве законов истории природы и человека, о единстве ме­ тода естественных и общественных наук, подрывая тем самым провиденциалистскис и финалистские объяснения развития.

В биолого-эволюционных школах социальную эволюцию стали рассматривать как продолжение или составную часть биологической эволюции.

Выдвижение на первый план тех или иных природных фак­ торов или движущих сил социального развития, иногда мето­ дологических образцов определенной естественной науки слу­ жит основанием для классификации натуралистических школ. Так, биоорганическая школа особое значение придавала структуре социального целого, расово-антропологическая — влиянию биологической природы человека, его расовых черт и генотипа на общественную жизнь; социальный дарвинизм — борьбе за существование и естественному отбору; географичес­ кая школа — географической среде и пространственному раз­ мещению людей и т д.

Виднейшим представителем натуралистической ориентации в СОЦИОЛ01ИИ был Герберт Спенсер (1820—1903). Эволюция для английскою социолога — универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сто­ ронник 1ак называемого организмического подхода к соци­ альным фактам и рассматривает общество по аналогии с еди­ ным биологическим организмом.

Плодотворной была догадка о том, что процесс развития («разрастания») любой единицы или совокупности единиц со­ провождается прогрессирующей дифференциацией их структур

4 Раздел первый. Социология как наука

и функций: чем более развит организм, тем он более сложен Далее, как только его части становятся непохожими друг на друга, они начинают взаимозависеть друг от друга. Так, в простых обществах, где составные части однородны, они могут легко взаимозаменяться. В сложных же обществах не­ удачные действия одной части не могут быть компенсирова­ ны действиями другой их части. Поэтому сложные общества более уязвимы и хрупки по своей структуре, чем их более ранние и менее сложные предшественники. Возрастающая взаимозависимость элементов в сложных обществах и, сле­ довательно, уязвимость, привносимая этой взаимозависимо­ стью, делают необходимым создание некой регулирующей системы, которая контролировала бы действия составляю­ щих частей и их координацию. Такая координация аналогич­ на координации в живом организме.

Степень строгости и масштабы внутреннего управления яв­ лялись для Спенсера признаками различия между типами об­ ществ. Например, он выделял общества «воинствующие», ре­ гулируемые путем жесткого принуждения, и общества «индус­ триальные», где контроль и централизация слабее.

Со временем спенсеровская концепция «однолинейной» эволюции, т. е. непрерывного поступательного движения об­ ществ, модифицируется в теорию усложненной «многолиней­ ной» эволюции, предполагающей в отдельных случаях даже возможность социальной деградации.

Социологическая теория Спенсера является предшествен­ ницей структурного функционализма. Спенсер первым приме­ нил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. Изменения в структуре, по его мнению, не могут происходить без изменения функций: увеличение размеров со­ циальных единиц неизбежно пробуждает в них профессирующую дифференциацию социальной активности, естественное разделение труда.

Спенсер, подобно Дарвину, выдвинул идею «естественною отбора» наиболее приспособленных. Увеличение населения стимулирует все большую социальную активность — требуется все большая изобретательность, чтобы выжить. Наименее раз­ витые группы и индивиды вымирают, поэтому общий уровень развития и интеллекта должен поаепенно возрастать. Выживут

нии. Но этот прогрессивный эволюционный механизм разру­ шится, если будет допущено государственное вмешательство.

социального исследователя, освобождения его от возможной исторической и классовой предвзятости.

Кризис биолого-натуралистических теорий в конце XIX в. способствовал усилению психологической тенденции в социо­ логии.

Вразвитии психологической социологии различают следую­ щие самостоятельные направления: «психологию народов», тесно связанную с этнографией; групповую психологию и, на­ конец, интеракиионизм, делающий первичной единицей со­ циологического исследования межличностное взаимодействие.

«Психология народов» была одной из первых попыток кон­ цептуализировать и начать конкретное исследование взаимодей­ ствия культуры и индивидуального сознания. Ценна была преж­ де всего сама установка на сближение психологических, этно­ графических, лингвистических, историко-филологических и антрополо1 ических исследований.

Вконце XIX в. становится все яснее, что ни психология ин­ дивида, ни абстрактный «народный дух» не способны дать ключ к пониманию социальных явлений. Отсюда растущий ин­ терес к изучению непосредственно явлений ipynnoeoro, мас­ сового поведения и тех психологических и социальных меха­ низмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу.

По мнению Гюстава Лебона (1841 — 1931), европейское об­ щество вступает в новый период своего развития — в «эру тол­ пы», когда разумное критическое начало, воплощенное в лич­ ности, подавляется иррациональным массовым сознанием.

Групповая психология конца XIX — начала XX в. не исчер­ пывалась, однако, спекулятивными построениями этого типа.

Исследованию подвергаются не только аморфная «толпа», но и конкретные человеческие группы, диады и триады, а также сами процессы межличностного взаимодействия, такие как психическое заражение, внушение и подражание.

Элементарным социальным отношением, по Габриэлю 'Гар­ ду (1843—1904), является передача или попытка передачи ве-

ния — состояние гипнотического сна. («Общество — это под­ ражание, а подражание — своего рода гипнотизм».)

Всякое нововведение, считает он, есть продукт индивиду­ ального творчества. Единственный источник последнего — творческий акг воображения одаренной личности Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимаю­ щих форму «подражания». Наблюдения Тарда во многом пред­ восхитили дальнейшее развитие теории массовых коммуника­ ций и психологи общения.

Теория подражания выходит за рамки интрапсихических процессов, делая предметом и единицей социологического ис­ следования не отдельно взятого индивида, а процесс межлич­ ностного взаимодействия.

Попыткой соединить психологизм с органицизмом была за­ родившаяся в США интеракционистская ориентация. В центре ее внимания стоит процесс взаимодействия индивидов (отсю­ да и ее название). Личность, выступающая субъектом этого взаимодействия, понимается не как абстрактный индивид, а как социальное существо, принадлежащее к определенным со­ циальным группам и выполняющее определенные социальные роли. Противопоставление индивида и общества уступает место идее их взаимопроникновения.

Отказавшись от биологизации общества, психосоциологи пытались преодолеть ограниченность эволюционизма; их тео­ ретические концепции приобретали все более аналитический характер. Важнейшим положительным результатом этого было' рождение социальной психологии как самостоятельной дис­ циплины, хотя, возникнув на стыке социологии и психоло­ гии, эта новая дисциплина еще долго не имела четко очерчен­ ного предмета, тяготея поочередно к обеим своим «прароди­ тельницам».

Идея общего кризиса культуры и связанная с ней конфрон­ тация рационалистического и исторического подходов к обще­ ству острее всего формулировались и переживались в Герма­ нии.

Сторонникам рационалистического полхода, опиравшимся на идеи Просвещения, было свойственно признание есте­ ственных прав человека и самовластия народа, его права на установление разумных законов и разумного общественного

устройства, соответствующего человеческой природе. Привер­ женцы исторического подхода, наиболее ярко выразившегося в работах исторической школы права, напротив, подчеркивали важность традиционных норм и принципов человеческого об­ щежития и необходимость существования исторически сло­ жившихся форм государственного и правового регулирования общественной жизни.

В социологии (особенно немецкой) конца XIX в. эта дис­ куссия оказалась связанной с именем Фердинанда Тенниса (1855-1936).

Чрезвычайно активный и плодовитый автор, Теннис поста­ вил целью соединить преимущества рационального научного метода с историческим взглядом на социальный мир.

Первостепенное значение Теннис придает понятию воли. Волю Теннис понимает отнюдь не как чисто психологический фактор. Хотя он и пишет постоянно о том, что без воли нет человеческого поведения, воля в его концепции — понятие, лишенное непосредственно психологического смысла.

Поскольку Теннис фактически (вслед за Спинозой) отож­ дествил волю и разум, это означало, что побуждение к совме­ стной социальной жизни, социальному взаимодействию, «обществлению», по Теннису (как и образование государства, по Гоббсу), идет не от освященной церковью традиции, как ут­ верждает политическая философия реакционного романтизма (и не от Бога, как то утверждали противники Гоббса — схола­ сты), а от разума.

Теннис различает понятия «община» (Yemeinschaft) и «об­ щество» (Yesellschaft). В общине социальные связи основаны на привязанности, душевной склонности, в обществе — на раци­ ональном обмене, смене находящихся во владении вещей. Эти два типа связи характеризуют не только отношения людей друг к другу, но и отношения их к обществу. В общине социальное целое предшествует частям, в обществе, наоборот, целое скла­ дывается из частей.

Свобода от ценностей как принцип научной социологии следовала у Тенниса из принципов объективности и натура­ лизма. Во-первых, чисто конструктивный подход должен стать надежным заслоном от произвольного, т. е., по сути дела, обусловленного какими-то изначальными оценками вычлене­ ния из реальности связей и отношений, положенных в основу

8 Разлсл первый. Социология как паука

социологической конструкции. Во-вторых, подход к социаль­ ной жизни как к природному явлению заставлял исследовате­ ля отрешиться от потребностей социальной практики, от лю­ бого рода оценочных позиций и искать в предмете его соб­ ственную логику так, как будто бы она вовсе чужда логике социальной жизни, социальной практики.

Последовательное проведение этих двух принципов должно было, по Теннису, отделить научную социологию от этики, с одной стороны, и от политики — с другой.

Крупнейшим социологом XIX в. является Карл Маркс (1818—1883). Вместе с Фридрихом Энгельсом (1820—1895) он разработал концепцию общественной формации, основанием которой послужило материалистическое понимание истории.

Марксистская концепция исходит из положения, что спо­ соб материального производства, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя. Материалистическое понимание истории предполагает рас­ сматривать общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник развития и формирования ко­ торой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне.

Теория общества, основанием которой является материали­ стическое понимание истории, признает действие многих фак­ торов. Производственные отношения — это базис, но на ход исторического развития воздействуют другие факторы — поли­ тические формы классовой борьбы и ее результаты, правовые формы, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения.

именно: развитие исторического процесса обусловлено спосо­ бом производства материальных благ и прежде всего произво­ дительными силами, что с их изменением меняется способ производства, а вместе со способом производства — все эко­ номические отношения, а затем и вся надстройка общества.

Анализ производственных отношений дал возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни, объе­ динить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации.

Общественная формация — это сложившаяся на основе дан­ ного способа производства конкретно-историческая форма бы­ тия общества. Специфический способ взаимодействия основных структур (экономической, социальной, политической и идео­ логической) той или иной общественной формации придает ей характер особого социального организма. Функционирование и развитие этого организма характеризуются действием двух ти­ пов социальных законов. Это генетические законы и закономер­ ности, связанные с его развитием, и структурные законы и за­ кономерности, относящиеся к функционированию его различ­ ных структур. И генетические, и структурные законы и закономерности являются результатом стечения различных ис­ торических фактов и обстоятельств, характерных для данного вида общества.

К. Маркс и Ф. Энгельс исследовали историю становления и развития основных общественных формаций: первобытнооб­ щинной (Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной соб­ ственности и государства»), рабовладельческой и феодальной (К. Маркс «Формы, предшествующие капиталистическому производству»; Ф. Энгельс «Крестьянская война в Германии»), капиталистической (К. Маркс «Капитал»). Ими были также изучены классы и социальные группы современного им обще­ ства — пролетариата, буржуазии, крестьянства (К. Маркс «Гражданская война во Франции», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»; Ф. Энгельс «Положение рабочего класса в Англии», «К жилищному вопросу»).

Особый интерес представляют взгляды немецкого социоло­ га Георга Зиммеля (1858—1918). Социология, считал Зиммель, должна конституироваться не традиционным путем — путем выбора не «занятого» другими социальными науками предме­ та, а как метод науки, не обладающей своим собственным со­ держанием. С этой точки зрения все предметы каждой из соци­ альных наук являются особым образом оформленными «кана­ лами», по которым течет общественная жизнь. Напротив, задача нового социологического видения, которое предлагает Зиммель, — изучение закономерностей, недоступных каждой из этих наук.

Цель социологического метода — выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм «социации», или обще-

10 Раздел первый. Социология как наука

ния, за которым должны последовать их систематизация, психо­ логическое обоснование и описание в историческом развитии.

Согласно Зиммелю, его концепция, с одной стороны, га­ рантирует четкость отделения социологии от других соци­ альных наук, поскольку она изучает чистые формы «социации», с другой — позволяет провести границу между науками об обществе, в которых возможно применение социологичес­ кого метода, и науками о природе.

Классиком «социологической школы», завоевавшим проч­ ные позиции во французском обществоведении, является

Эмиль Дюркгейм (1858—1917).

К числу общих условий, необходимых для превращения со­ циологии в самостоятельную науку, он относил наличие особо­ го предмета, изучаемого исключительно данной наукой, и со­ ответствующего метода исследования. Социология должна изу­ чать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых есть общество. Эти факты и составляют предмет социологии.

«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, явля­ ется всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имею­ щий в то же время свое собственное существование, независи­ мое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обря­ ды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований суще­ ствуют самостоятельно, объективно.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое ими на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не MOiyT быть нарушены без тою, чтобы индивид не почувствовал всей тя­ жести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

В концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Ее задача — не только иссле­ дование социальных фактов. Социоложя вооружает все другие общественные науки методом и теорией.

При разделении труда в современном обществе Дюркгейм подчеркивал и выделял аспект солидарности. Разделение тру­ да, согласно Дюркгейму, — это тот механизм, который в со­ временном обществе, утратившем в значительной степени це­ ментирующую силу общего, коллективного религиозного со­ знания, создает желаемую общественную связь, групповую солидарность, компенсирующую все недостатки, связанные с узкой специализацией. Понятие солидарности становится осью, вокруг которой строится весь анализ разделения труда, определение его функций.

Солидарность рассматривалась Дюркгеймом как высший моральный принцип, высшая ценность, которая является уни­ версальной, признаваемой всеми членами общества. Поскольку потребность в общественном порядке, гармонии, солидарнос­ ти «всеми считается за моральную», постольку морально и само разделение труда.

Личность и общество, считал Дюркгейм, находятся в отно­ шениях взаимозависимости, каждая сторона заинтересована в развитии и процветании другой.

Он выступил в роли обличителя неизбежного морального зла, вытекающего из специализации и дифференциации про­ изводства.

По мнению Дюркгейма, превращение человека в придаток машины невозможно смягчить или сгладить предоставлением рабочим общего образования, развитием у них интереса к ис­ кусству, литературе, потому что приобщение к культуре делает еще более нетерпимыми узкие границы специализации.

Как же устранить противоречие между разделением труда, увеличивающейся специализацией функций работающего и потребностями развития его личности? Разделение труда, со­ гласно Дюркгейму, само по себе не влечет отрицательных по­ следствий. Они возникают только при исключительных и не­ нормальных условиях. Важным условием солидарной, согласо­ ванной деятельности работающих является соответствие выполняемых ими функций их способностям и наклонностям.

Дюркгейм вместе с тем настаивал на том, что дифференци­ ация общества покоится не на социальных привилегиях, а на тех преимуществах, которые обусловливаются индивидуальны­ ми способностями каждого.

12 Раздел первый. Социология как паука

Таким образом, равенство, справедливость и свобода в представлении Дюрмейма — основы общественного устрой­ ства высшего типа организации, к которому приблизилось со­

на протяжении всего своего творческого пути, было обуслов­ лено довольно высоким уровнем развития современной ему исторической науки, накоплением ею большого количества эмпирических данных о социальных феноменах во многих об­ ществах мира. Именно пристальный интерес к анализу этих данных помог Веберу определить свою основную задачу — со­ четать общее и специфическое, выработать методологию и по­ нятийный аппарат, с помощью которого можно было бы упо­ рядочить хаотический разброс социальных фактов.

Труды Вебера представляют собой удивительный по широте

Из его методоло1 ических конструкций важна концепция «по­ нимания». Он использовал это понятие, заимствованное из гер­ меневтики, как метод не только интерпретации смысла и струк­ туры авторских текстов, но и как метод раскрытия сущности всей социальной реальности, всей человеческой истории. Поле­ мизируя с интуитивистской трактовкой «понимания», Вебер ут­ верждал рационалистический характер данной операции' скорее систематическое и точное исследование, чем просто «пережива­ ние» текста или социального феномена. Противоречивость этого веберовского понятия обусловила разнонаправленность влияния Вебера: среди его интерпретаторов есть сторонники как более уз­ кого, культурологического (символический интеракционизм), так и более широкого, глобально-социетального (структурный функционализм) толкования термина «понимание».

Важным вкладом Вебера в социологию было введение поня­ тия «идеальный тип». «Идеальный тип» представляет собой ис­ кусственно, логически сконструированное понятие, позволяю­ щее выделить основные черты исследуемого социального фено­ мена (например, идеально-типическое военное сражение должно включать в себя все основные компонешы, присущие реальному сражению, и т. п.). Идеальный тип возникает индук-