социология / Осипов Г.В.(ред.), Москвичев Л.Н.(ред.) - Социология.Основы общей теории.Учебник для вузов - 2003

144 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

это ориентиры сознания, соотнесенные с положительным куль­ турным значением, с высокой смысловой оценкой. Так, виталь­ ными ценностями могут выступать такие состояния человека и качества существования, как жизнь, здоровье, сила, удобства быта, уровень потребления и т. п. Политические ценности могут быть представлены в той или иной культуре образом свободы слова, конституцией, высокой оценкой государственного конт­ роля, ориентацией на гражданский мир и т. п. Ценности религи­ озной практики отождествляются с Богом (или Аллахом, Брах­ мой), с божественным законом, верой, Священным Писанием, спасением, просветлением, святостью и др.

Статус духовных ценностей или общезначимых символов культуры присваивается многим матеральным ценностям. На­ пример, духовно-символическое значение приобретают для на­ рода картины родной природы, историко-природные комплек­ сы. В современной американской культуре в этом качестве фигу­ рирует река Миссисипи, прерии Дикого Запада, в китайской культуре — горный пейзаж (в частности, гора Тайшань в про­ винции Шаньдун), Великая Китайская стена. В отечественной культуре таким символическим значением наделяется пейзаж среднерусской равнины, река Волга, Московский Кремль.

В культуре народа наличествуют общие ценности, одинако­ во признаваемые всеми его представителями. Вместе с тем ценности разных слоев и классов отличаются друг от друга, расходясь порой до полярно противоположных значений. Ду­ ховные ценности выступают мощным мотивационным факто­ ром, определяющим поведение социальных групп. В целом сис­ тема духовных ценностей создает гибкую систему регуляции социальных связей, обеспечивая функционирование важней­ ших обычаев, норм, смыслов и значений1.

Самостоятельными единицами культурной активности выс­ тупают смыслы (или значения), которые, "будучи связанными с определенными объектами, окружающими человека, его соб­ ственными состояниями и действиями, заключают в себе куль­ турное понимание этих объектов, действий. Смысл, таким обра­ зом, выступает способом включения человеческого опыта в социокультурную коммуникацию, вне которой он не суще­ ствует. Культурный смысл рождается на базе исторического

См.- Ерасов Б. С. Социальная культурология. М , 1996. С 129.

запрещающий движение автотранспорта (в просторечии «кир­ пич»), предписывает водителям искать другой путь. Таких культурных знаков вокруг человека множество. По существу вся социальная среда представляет собой сплошную цепь зна­ ковых систем. Совокупность этих систем составляет своеобраз­ ный текст культуры, смыслы и значения которого человек постоянно, не задумываясь, «считывает», расшифровывает, вырабатывая соответствующее поведение, согласовывая свои действия с другими людьми.

Культурный знак становится символом, если его содержание «отрывается» от замещающего предмета, наполняясь новым зна­ чением. При этом новый смысл включает в себя множество до­ полнительных значений сравнительно с первоначальным. Такое содержание формируется в культуре постепенно, приобретая в итоге общесоциальную значимость, оказываясь весьма эффек­ тивным по своей информационной и экспрессивно-смысловой нагрузке. Известно, что изображение голубя с пальмовой ветвью символизирует мир и что такой образ мира включен в широкий спектр культурных текстов, начиная от политического плаката и кончая лирическим стихотворением. Символы — важный эле­ мент ритуальных действий, торжественных актов. Немалое их число используется человеком в повседневном поведении, в се­ мейных отношениях. Множество общепризнанных символов по­ рождает политическая, религиозная, художественная практика.

Известно, что в общественной практике каждой страны ог­ ромным интегративным значением наделяется государственнополитическая символика герба, флага, гимна. Назначение этих символов состоит в том, чтобы с помощью изобразительно-цве­ товых элементов, словесных образов обозначить общенациональ­ ные характеристики государства; зафиксировать те духовные цен­ ности, которые его граждане считают жизненно важными, за ко­ торые готовы в период опасности отдать жизнь. Государственная символика, как правило, складывается постепенно, отображая важнейшие вехи исторического развития народа.

Например, широко известный в мире английский флаг, изображающий восьмиконечный красно-белый крест на синем фоне, сложился не сразу. Изображенные на нем цветные ли­ нии представляют три наложенных друг на друга креста. Крас­ ный вертикальный крест святого Георгия обозначает покрови­ теля собственно Англии. Второй — синий, косой крест —

принадлежит святому Андрею, покровителю Шотландии, ко­ торую Англия мечом и хитростью долго присоединяла к себе. Третий красный косой крест святого Патрика символизирует покровителя Ирландии, которая также долго боролась за неза­ висимость, но все же на определенном этапе истории полнос­ тью стала частью Англии, а ныне остается в составе Велико­ британии лишь своей северной территорией. Таким образом, английский флаг свидетельствует о том, что Соединенное Ко­ ролевство Великобритания состоит из важнейших составных частей: Англии, Шотландии, Ирландии.

В политической символике современной России также оказались совмещенными знаки, образы, эмблемы разных ис­ торических эпох, порой далеких и чуждых друг другу. Социо­ логические опросы свидетельствуют, что основная часть граждан России поддержала нынешнюю государственную символику, выделяя в ней те смыслы и значения, которые помогают интегрировать наше общество. Так, мелодия гимна и красное войсковое знамя (Знамя Победы), принятые в

СССР и перешедшие в современную символику, рассматри­ ваются гражданами прежде всего как знаки нашего могуще­ ства, способности народа преодолеть сверхнапряжение Вели­ кой Отечественной войны. Трехцветное знамя ассоциируется с тем, кто его создал, — с царем-модернизатором Петром I. Двуглавый орел также не вызывает отторжения в широком общественном мнении, ибо он был принят русскими царями после первых удачных шагов по собиранию русских земель и после принятия Московским царством роли «наследника Ви­ зантии», в целом символизируя преемственность между раз­ ными этапами государственного строительства.

Рассмотрим элементы нормативно-эталонного среза культу­ ры, которые характеризуют деятельность человека с точки зре­ ния се нормированное™ и обновления этой нормированности в историческом развитии. Данный срез культурного простран­ ства весьма часто привлекает внимание исследователей, ибо с ним связаны такие качества культуры, как ее самобытность, устойчивость или изменчивость.

Важнейшим элементом данного среза является культурная норма, которая выступает определенным стандартом поведен­ ческой и духовной активности, в соответствии с которым дей­ ствуют представители конкретной культуры. Этот стандарт зак-

репляет важнейшие принципы и параметры деятельности, свойственные той или иной культуре, органически включаясь в любой вид человеческой активности. Вместе с тем культурная норма допускает широкую меру вариативности поведения, не­ который диапазон ожидаемых действий, понятных и одобряе­ мых окружающими. Будучи гибкими, нормы в целом поддержи­ вают устойчивость социальных институтов, регулируют массо­ вые и групповые взаимодействия людей.

В сфере хозяйственной культуры нормы предстают в виде стандартов трудовых операций, установок трудовых отношений, принципов трудовой морали того или иного народа. Функцио­ нирование правовой сферы базируется на фундаментальных мо­ ральных императивах (будь честным!), а также опирается на раз­ ветвленную сеть законодательно-правовых нормативов, пред­ ставленных в виде разрешений-запретов.

Культурно-нормативный характер приобретают и явления духовной сферы: жизненные идеалы, духовные ценности, пра­ вила, определяющие ту или иную разновидность творческой активности в культуре. В практике искусства нормы выступают

ввиде художественных канонов, творческих приемов, стиле­ вых особенностей и эстетических программ разных художе­ ственных направлений. Вместе с тем именно в художественном творчестве нормы быстро исчерпывают себя. Субъекты творче­ ства всегда находятся в состоянии поиска новых норм художе­ ственного выражения или познавательных установок. В резуль­ тате появляются новые течения в искусстве.

Вцелом культурные нормы трансформируются постоянно, но скорость их обновления в разных областях практики различ­ на: где-то они обновляются постепенно, через незаметный от­ ход целых социальных групп от традиционных регламентации;

вдругих областях нормы изменяются более стремительно — через инновационно-внедренческую деятельность, критику су­ ществующих привычек или даже отмену устаревших норм ука­ зами властей. На смену прежним нормам приходят культурнные инновации, многие из которых с течением времени могут стать нормой. Однако инновации не приобретут нормативного статуса, если не будут подхвачены основной частью населения.

Итолько воспроизводимые в процессе жизни нескольких по­ колений они превращаются в культурные нормы.

Целостные комплексы образцов, культурных норм в деятель­ ности представителей конкретной культуры, сохраняющиеся на протяжении столетий, составляют то, что принято называть культурным ядром, и связаны с индивидуальной сущностью данного народа Исследователи установили, что ядро культуры выполняет посредническую функцию во взаимодействиях ее внутренних компонентов, областей практики: оно является своеобразным катализатором, упорядочивающим их отношения. Кроме того, ядро позволяет культуре сохранять собственную идентичность во взаимодействии с другими культурами.

Обычаи выступают формой культурной регуляции, приобрета­ ющей более целостный и рационализированный характер срав­ нительно с культурными нормами и образцами. Обычаи предпи­ сывают конкретное поведение людей в социально значимых об­ стоятельствах, например регламентируют поведение детей, молодежи по отношению к старшим и пожилым людям. Понятие традиции приобретает более широкий смысл сравнительно с обычаем. Традиция включает в себя не только поведенческие сте­ реотипы, но и весь объем социокультурного наследия, передаю­ щегося от поколения к поколению и воспроизводящееся преиму­ щественно в социальных фуппах в течение длительного времени.

Во второй половине XX в. отечественные и зарубежные иссле­ дователи получили весьма важный результат, раскрывающий сущ­ ность и функциональное предназначение традиций в целостной исторической практике народа. Было установлено, что традицию нельзя рассматривать как статическое образование — она способ­ на отзываться на требование времени, адаптироваться к переме­ нам. Источник трансформации находится в самой традиции, ибо в ней тесно переплетены креативно-динамические и стабилизирую­ щие элементы. Традиция способна интегрировать новые элементы, заметно обновляться по форме и отчасти изменять свое содержа­ ние. Вместе с тем она сохранится до тех пор, пока в ней действует скрытый алгоритм связи основных ценностных доминант (куль­ турных образцов), на которых она базируется изначально.

По мысли С. Эйзенштадта, современного израильского исследователя, изучающего традиционные сообщества, харак­ тер социальных изменений в таких сообществах непроизволен, но задан изнутри традицией, которая выступает механизмом, аккумулирующим и передающим другим поколениям народ­ ный опыт, селективно отбирающим полезные элементы из

практики других народов. Тем самым традиция определяет на­ правленность социальных трансформаций, выступает ограни­ чителем инноваций и важным критерием их легитимности в представлении основной части населения1.

В рамках обычая, традиции приобретают важное регулятив­ ное значение ритуалы, обряды. Ритуально-обрядовое поведение отмечено немалой степенью формализации и наделяется ог­ ромным символическим значением. Порой, по-видимому, оно утрачивает целесообразный характер, но и в этом случае такое поведение служит цели упрочения социальных связей, сохра­ нения культурной преемственности. Так, в английском парла­ менте давно могли бы отказаться от ритуального символа — кожаного мешка с шерстью, предназначенного для председа­ тельствующего, и перейти к обычному креслу. Но этот меиюк символизирует прочность парламентской традиции, чему в ан­ глийской культуре придается немалое значение.

Сравнивая между собой единицы нормативно-эталонного среза культуры, можно заметить их различия между собой. Для конкретного человека выполняемые культурные нормы и об­ разцы приобретают во многом автоматический характер; их также не всегда легко объяснить наблюдателю из другой куль­ туры — они, как капилляры, пронизывают все стороны чело­ веческой активности. Обычаи, традиции, ритуалы, обряды бо­ лее демонстративны; они состоят из комплексов культурных норм и образцов, создавая сложные поведенческие алгоритмы взаимодействия многих людей в определенных ситуациях.

Наконец, рассмотрим элементы информационного среза куль­ туры. Он связан со сведениями об окружающем мире, которые уменьшают неопределенность в понимании действительности субъектами культурной активности. Информационный момент содержит в себе такие рассмотренные выше единицы, как куль­ турные нормы, знаки, символы и т. п. Важнейшими единицами информационного среза выступают знания, представления, об­ разы внешнего мира2. Выделим еще один элемент информаци­ онного среза культуры: картина мира.

ет и закрепляет в мифах, в искусстве, в эсхатологических обра­ зах и повседневных представлениях определенную картину мира, которая отображает его видение мироздания и представ­ ления о своем месте в нем. Картина мира складывается из цело­ го ряда факторов, но основным источником ее формирования выступает целостная историческая практика народа, окружаю­ щий природный ландшафт, опыт взаимодействия с соседними народами. Научная мысль способна пополнить культурную кар­ тину мира лишь в незначительной мере. К тому же каждый на­ род отбирает из научных данных ту информацию, которая ока­ зывается для нею наиболее значимой, относительно которой он вырабатывает свою оценку, адаптируя к своей картине мира.

Универсальная модель культуры и универсалии культуры. Су­

ществует бесконечное мноюобразие прошлых и ныне функци­ онирующих культур, которые заметно разнятся между собой теми элементами культурной активности, которые мы рас­ смотрели выше. Начиная с XIX в., осуществлялись попытки исследователей путем сравнительного изучения культур наро­ дов, живших в разные исторические периоды, выделить в них повторяющиеся элементы и их более сложные комплексы. Эта процедура дала бы ученым возможность теоретически сконст­ руировать универсальную модель культуры. Однако создание такой модели оказалось сложной задачей.

Меньше споров вызывало перечисление фундаментальных характеристик культуры, которые американский антрополог Дж. П. Мердок формулирует следующим образом. 1. Любая куль­ тура передается посредством научения, т. е. она не является чемто врожденным. 2. Культура всегда прививается воспитанием. Воспитание включает в себя не только передачу технических навыков, но также и диспиплинирование животных импульсов ребенка с целью приспособления его к социальной жизни. В ка­ честве примера можно привести внутрисемейные табу инцеста, которые, судя по всему, универсальны. 3. Культура социальна,

т.е. она разделяется людьми, живущими в организованных кол­ лективах, и сохраняет свое единообразие под воздействием со­ циальных факторов. 4. Культура по преимуществу идеационна,

т.е. групповые привычки в значительной степени во многих слу­ чаях вербализированы как идеальные нормы или патгерны по­ ведения. 5. Культура всегда обеспечивает удовлетворение базис-