Социоприродные экосистемы Социоприродные экосистемы. Выберите экосистему Главная - Экосистемы Агроэкосистемы Болотные Горные Луговые Пресноводные Пустынные Социоприродные Степные Тундровые
Структура и устойчивость социоприродных экосистем. На Земле существуют, взаимодействуют, развиваются естественные экосистемы. За десятки лет выработался, в основном закрепился механизм поддержания экологического равновесия естественных экосистем. Но позднее с возникновением человека появился новый способ приспособления к среде - изменение среды. Этот способ - культура. Культура - это вторая природа, новая форма воспроизводства жизни, вырастающая из природы. Что же меняется в этой форме по сравнению со «старой», биологической? В естественных экосистемах идет непосредственный геобиологический обмен между живыми организмами и неживой природой. По мере развития человека между этими двумя основными частями экосистемы встраивается новая часть, посредник, контролирующий естественный обмен. Эта ступень - человеческий разум. По мере развития разум все в большей мере проникает в структуры обменных процессов в экосистеме, преобразуя их. При этом меняется характер обмена - он становится обусловленным, умышленным, заданным. Разум - это способность отражать, сравнивать, сопоставлять и противопоставлять явления, вырабатывать собственное отношение к каждому из них и ко всему миру, ко всей действительности в целом. Решающим шагом на пути к осмысленному существованию людей является возникновение, создание языка как способа общения. В результате у человека складывается двойная система накапливания информации: биологической - в генах и социальной - прежде всего в языке, тексте (сначала устном, а потом и письменном). Именно благодаря языку социальный опыт каждого человеческого поколения не исчезает, а закрепляется в культуре, становится базой для развития творчества людей следующих поколений. В культуре сохраняются и преумножаются результаты творчества людей. А благодаря генам, биологической, телесной организации человека сохраняется его неразрывная связь с природой. В этом сущность биосоциальной природы человека.
В результате деятельности человечества, его взаимодействия с окружающей средой, естественные экосистемы трансформируются в социоприродные экосистемы, состоящие из неживой природы, живой природы и не природы, т.е. культуры. Культура - это общий объем творчества человечества. Творчество - создание нового. У человека огромные творческие возможности, т.к. его социальное поведение заранее не запрограммировано. Первоначально, на самых ранних стадиях становления общества оно еще не выделяется из природы. Социальные качества нового биологического вида - человека - только начинают оформляться. На данном этапе человеческой истории главной целью людей является приспособление к природе. Человек внимательно, чутко улавливает биологические ритмы, подстраивается к ним, стремится соответствовать требованиям, которые предъявляет среда. Человек выступает перед природой в роли просителя и ученика. Вместе с тем внутри человеческого сообщества воспроизводится стремление к самосохранению. Организм человека не дает ему возможности на биологическом уровне конкурировать с другими видами. Зато разум позволяет организовать систему самозащиты, огородить себя и близких от опасностей внешней среды. Люди постепенно отделяют и перестраивают окружающую среду в соответствии с собственной потребностью в выживании - по возможности все более комфортном: строят жилища, используют огонь, совершенствуют способы добывания пищи. Эта деятельность становится все более активной. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к наступлению на природу: собирательство вытесняется охотой, добычей, а затем производством продуктов питания - животноводством и растениеводством. Бурно развиваются человеческие потребности, а также способности. Возникают ремесла, растут города, усложняется политическая жизнь, накапливаются знания. Радость ощущения собственных сил зачастую не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить разрушительное воздействие, которое оно оказывает на природу. Общество занято своими социальными проблемами. Сегодня в безжизненных пустынях археологи находят следы некогда процветавших, а затем разрушенных социоприродных экосистем. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами жизни, человек древних цивилизаций порой разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе (саморазрушение Древнего Рима - стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье). И так в каждую эпоху - меняются социальные цели и ценности. То культура переключается с проблемы соответствия человека миру на проблему соответствия мира человеку, то наоборот. В наше время сначала возрождается - но сравнительно ненадолго - идея естественности, развития общества по «естественному закону». Но очень скоро общество возвращается к рассмотрению природы лишь как средства удовлетворения собственных потребностей. Общество вырабатывает по отношению к природе явно агрессивную, наступательную линию поведения. Рост экономической мощи человечества приводит к тому, что конфликт между обществом и природой достигает небывалой прежде остроты. Благодаря использованию достижений НТР у человека впервые возникло ощущение возможности победить природу. И тут же он начинает вновь осознавать себя частью природы, пытаться сгладить углубляющийся конфликт с окружающей средой, преодолеть кризис социоприродной экосистемы.
Материальная и духовная культура в социоприродной экосистеме.
В наше время резко обозначился конфликт основных частей социоприродной экосистемы - общества и природы. Инициатором этого конфликта является не природа. Что же! общество делает не так, в чем конкретно выражается его неправильное отношение к природе? Для того чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к понятию «культура». Культура заключает в себе все результаты и сам процесс деятельности людей. Культура делится на духовную и материальную!
Духовная культура - результат и процесс умственной деятельности людей: наука, искусство, мораль, образование - это ядро всей культуры.
Материальная культура возникает в процессе опредмечивания, овеществления достижений духовной культуры. Именно своей материальной частью культура, прежде всего, «сталкивается» с природой! В свою очередь, материальную культуру можно разделить на культуру производства (экономическую) и культуру потребления (бытовую). Эти две части материальной культуры непосредственно связаны друг с другом. Люди производят что-либо для того, чтобы потреблять, а, потребляя, расширяют возможности производства. На протяжении всей человеческой истории можно наблюдать основную тенденцию в развитии материального производства и потребления - их рост. Эта тенденция совершенно не характерна для жизнедеятельности других биологических видов, следовательно, она определяется не биологическими, а социальными особенностями людей. Материальные потребности человеческого сообщества растут особенно интенсивно на современном этапе. Причем в сегодняшнем мире при увеличении разрыва между бедными и богатыми во всех слоях общества все чаще логика развития материальной культуры оказывается перевернутой с ног на голову: не производство - существует ради потребления, а потребление ради производства. Человечество потребляет, ориентируясь не на необходимое, а на избыточное -модное, престижное, максимально комфортное. Ради избыточного потребления осуществляется переэксплуатация природы, истощение ее ресурсов. Прежде у человечества бывали конфликты с природой, но разрушить основы существования жизни на планете в целом оно не могло. Начиная же с середины XX века в мире разворачивается НТР, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Возникли новые виды энергетики (атомная). В результате возможности общества влиять на природу небывало возросли. Человечество продолжает наращивать темпы потребления. Один из афоризмов Б. Коммонера гласит: «За все надо платить». Человечество платит за комфорт снижением уровня разнообразия - и в производстве, и в потреблении. Обеднение биологического разнообразия расценивается как деградация естественной экосистемы. Природа живет многообразием. Но и «вторая природа» - культура - тоже. Обеднение разнообразия, стандартизация явлений, процессов могут быть временно экономически эффективны, но экологически это нецелесообразно и даже разрушительно.
В чем причина негативного экологического влияния материальной культуры? В нарушениях развития духовной культуры. Сами по себе достижения НТР не являются вредными или опасными. Такими они становятся в руках людей с экологически неразвитым сознанием, не умеющих рассматривать свои действия как часть круговорота жизни на планете, как часть, неразрывно связанную со всеми остальными частями и влияющую на них. Ядром современного экологического кризиса является кризис духовной жизни. Способность к духовной жизни выделила человека из животного мира. Использование этой способности является причиной всех его успехов и неудач. Духовная культура воспроизводится в трех основных формах: наука, искусство, нравственность. Наука - сфера человеческой деятельности, в которой вырабатываются и теоретически систематизируются знания о действительности. Искусство - разновидности человеческой деятельности (живопись, музыка, театр, художественная литература, архитектура и др.), являющиеся художественно - образными формами отражения действительности. Нравственность, мораль - важнейший способ регуляции действий человека в обществе, в экосистеме (экологическая нравственность), форма индивидуального сознания (совесть), вид общественных отношений. Между этими тремя основными формами воспроизводства духовной культуры возникают сложные, порой противоречивые отношения. Нравственность, мораль неизбежно основывалась на традиции. Совесть - ядро нравственности личности, знание того, что должно, которое выработано совместно всеми людьми и которым человек руководствуется в своих действиях. Нравственное поведение - то, которое не противоречит совести, основано на вере в нее. Во все времена духовная культура развивалась противоречиво. Сегодня эта противоречивость достигла небывалой остроты, приобрела глобальный характер, угрожая самому существованию социоприродной экосистемы. Сущность этой проблемы - «засорение» духовной культуры. Возможен обмен веществом, энергией, информацией. В естественных экосистемах эти три вида обмена почти неразрывны, а в социоприродной - гораздо более обособлены друг от друга. В ядре культуры - культуре духовной - как раз и осуществляется информационный обмен. Результатом нарушения как вещественного, энергетического, так и информационного обмена становится засорение. Засорение веществом - это нарушение материальной гармонии, а засорение информационное - это нарушение гармонии духовной жизни, деформация во взаимодействии основных ее форм: науки, искусства и нравственности. Нарушение связей между научным, художественным и нравственным сознанием отражает, в свою очередь нарушение информационного обмена между основными элементами социоприродной экосистемы - между природой и «второй природой». В истории отношений природы и общества такое случалось и раньше. Но современный период обособления чреват наиболее серьезными экологическими проблемами из-за того, что за последние девятилетия небывало разрослась техника воспроизводства информации и обмена ею.
Преодоление этого кризиса связано, прежде всего, с духовным оздоровлением общества, с переходом к новому качеству обменных процессов в экосистеме. До сих пор общество работало на увеличение объема вещества, энергии, информации в культуре, в результате чего возникло засорение основных обменных процессов. Выносить этот сор из нашей мировой «избы» - экоса - некуда. Его нужно по возможности «вторично освоить». И главное - экологическая ситуация диктует обществу необходимость перехода от «засоряющего» типа взаимодействия с природой к «природосообразному», т.е. не нарушающему, дополняющему, совершенствующему основные естественные формы обменных процессов. Необходимым условием такого перехода являются устранение возникшей деформации, коррекция духовной культуры.